التفكر فريضة إسلامية

الرؤية العمياء!

2012-01-27T11:55:00.002+02:00

السلام عليكم

قال تعالى
"الَّذِينَ كَانَتْ أَعْيُنُهُمْ فِي غِطَاءٍ عَن ذِكْرِي وَكَانُوا لا يَسْتَطِيعُونَ سَمْعًا"

تدبر وتفكر
تدبرت معنى "الَّذِينَ كَانَتْ أَعْيُنُهُمْ فِي غِطَاءٍ عَن ذِكْرِي"
وقلت في نفسي ... وهل العين تذكر الله حتى تكون أعين البعض في غطاءٍ عن ذكره؟!

دائمًا كنت أعرف الذكر على أنه ذكرٌ باللسان والقلب, ولكن يبدو أن للعين نوعٌ من الذكر!
نعم, إن ذكر الله باللسان هو تلاوة آياتِ كتابه الكريم وتسبيحه آناء الليل وأطراف النهار, أما ذكر الله بالعين فهو إبصار آيات كونه العظيم ... وكلا الذكرين لابد لهما من تدبر بالعقل وانفعال بالقلب حتى يكون لهما معنى.

ذكر البصر
إن تجول البصر في كون الله والنظر إلى بديع خلقه والتأمل في إتقان الله صنعَ كل شئ, وما ينبني على هذه الأفعال الجليلة من تسبيحه وتمجيده وشكره بالعقل والقلب على تسخيره لنا هذا الكون الجميل الذي طالما أبصرناه فلم نجد به عيبًا أو قلة إتقان ("الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ طِبَاقًا مَّا تَرَى فِي خَلْقِ الرَّحْمَنِ مِن تَفَاوُتٍ فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَرَى مِن فُطُورٍ * ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ يَنقَلِبْ إِلَيْكَ الْبَصَرُ خَاسِئاً وَهُوَ حَسِيرٌ" : الملك 3-4 ) لهو من أجلِ أنواع الذِكر.

الرؤية العمياء!
أما الرؤية المادية البحتة الغافلة عما وراء هذا الملكوت الجميل المتقن من رب عظيم هي تمامًا كتلاوة تسابيح أو آيات من القرآن باللسان فقط دون ذرة من تدبر أو تفكر في معنى الكلام وما ورائه من رب حكيم. لذلك فإن التجول بالنظر في كون الله بغفلة وقلة وعي ونسيان لله تعالى خالق كل شئ هي مجرد رؤية عمياء!, رؤية بأعين هي في غطاءٍ عن ذكر الله تعالى.

والله أعلم

سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك

اللهم لا تجعلني جسرًا يعبرُ الناسُ عليه إلى الجِنان ثم يُلقى بهِ في قعرِ النيران

تنويه هام

ما يُنشر في هذا الموقع هو مجرد آراء وأفكار شخصية للمؤلف ولا يُعتمد عليها في تفسير مقاصد الدين الإسلامي ولا القرءان الكريم

نعمة تعدد الألوان

2012-01-16T16:04:00.002+02:00

السلام عليكم

اللون ما هو إلا ترجمة الجهاز البصري والمخ للموجة الكهرو مغناطيسية التي تتميز بتردد معين يحدد ماهيته, أحمر أم أخضر أم بنفسجي ...

ولكن هل فكر أحدنا لماذا لم تكن ترجمة المخ للضوء كترجمته للصوت؟! فإن الصوت أيضًا هو موجات انضغاطية للهواء تتميز بتردد معين يحدد "حدة" الصوت. أي أن التردد المنخفض يترجمه المخ لنا أنه صوت غليظ (ذو حدة منخفضة) بينما التردد العالي يترجمه المخ لنا أنه صوت رفيع (ذو حدة عالية) ..

في حالة تغير تردد الصوت نحن نشعر بمجرد تغير في حدته!

كان من الممكن جدًا أن يخلق الله جهازنا البصري بحيث نرى العالم كله مثلا باللون الأصفر ولكن ما يميز تردد ضوئي عن آخر هو درجة الصفرة!! - المقابلة للحدة في حالة الصوت - فنجد التردد المنخفض مثلا نراه أصفرا باهتًا بينما نرى التردد العالي أصفرًا فاقعًا!!

ولكن هل الأمر كذلك بالنسبة لواقع إدراكنا للضوء؟

الإجابة هي: لا

فان تعدد الألوان لتعدد ترددات الضوء هو نعمة جليلة من الله تضفي البهجة والجمال على عالمنا, فقط تخيل أنك ترى حديقة رائعة الألوان تبعث في النفس السرور والغبطة, تخيل أنك ترى هذه الحديقة بلون أصفر فقط ما بين الباهت والفاقع, ألن يكون هذا كئيبًا؟ بالرغم من أننا كنا سنتعايش معه وتنقضي مصالح حياتنا به!! ولكن الله تعالى لم يخلقنا ليزودنا بأقل الإمكانات التي تكفي للعيش, بل إنه زادنا من فضله ليسعدنا ويبهجنا ويجعلنا نحيا الدنيا بدلا من أن نعيشها فقط.

لقد خلق لنا ملكات ونعم بفضله لو تفكرنا فيها وشكرناه عليها لما كففنا عن شكره والسجود له وطاعته والجهاد في سبيله.

هلا تفكرنا في نعم الله وشكرناه عليها؟

والله أعلم

سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك

اللهم لا تجعلني جسرًا يعبرُ الناسُ عليه إلى الجِنان ثم يُلقى بهِ في قعرِ النيران

تنويه هام

ولا يعصينك في معروف!

2012-01-14T22:06:00.001+02:00

السلام عليكم

أتأمل كثيرًا في قوله تعالى"يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا جَاءَكَ الْمُؤْمِنَاتُ يُبَايِعْنَكَ عَلَى أَن لّا يُشْرِكْنَ بِاللَّهِ شَيْئًا وَلا يَسْرِقْنَ وَلا يَزْنِينَ وَلا يَقْتُلْنَ أَوْلادَهُنَّ وَلا يَأْتِينَ بِبُهْتَانٍ يَفْتَرِينَهُ بَيْنَ أَيْدِيهِنَّ وَأَرْجُلِهِنَّ وَلا يَعْصِينَكَ فِي مَعْرُوفٍ فَبَايِعْهُنَّ وَاسْتَغْفِرْ لَهُنَّ اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ"وتحديدًا في قوله تعالى "... وَلا يَعْصِينَكَ فِي مَعْرُوفٍ... "

فأقول لنفسي ... ما هذا الدين العظيم؟! إنه لأمر مبهر. إن الله تعالى شرط عدم معصية رسوله صلى الله عليه وسلم بأن يكون أمره لهن" معروفًا" !! ... ولكن, ترى لماذا شرط ربنا هذا الشرط, ورسول الله لا يمكن أن يصدر منه إلا معروفا؟

أتصور أن الإجابة هي كالتالي

1- بيان وجوب التفكر في الأمر مهما كان شأن الآمر ما دام بشرًا, لأنه تعالى إن كان أمر بتحرى معروفية أمر الرسول وهو من هو فكيف بأمر بشر بعده؟!

2- التنبيه والتذكير بالطبيعة البشرية لرسول الله صلى الله عليه وسلم** والتأكيد عليها. وكذلك فعل ربنا عندما أمره بالاستغفار لذنبه مع أنه معصوم من الوقوع في المعصية

** ينسى معظم الناس أن الصلاة على النبي هو دعاء له بالرحمة وهو الذي ضمن الله له الجنة! فنرى هنا ان الصلاة على النبي تذكير دائم لنا ببشريته مع تدريبنا الدائم على العرفان بالجميل! ومن أكثر منه جميلًا علينا بعد الله تعالى؟!

والله أعلم

سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك

اللهم لا تجعلني جسرًا يعبرُ الناسُ عليه إلى الجِنان ثم يُلقى بهِ في قعرِ النيران

تنويه هام

التطور بين الإيمان والإلحاد

2012-01-13T06:20:00.000+02:00

السلام عليكم

التطور بين الدليل على وجود الله والدليل على عدم وجوده

صحة نظرية التطور ليس دليلا على عدم وجود الله لأنه ببساطة يمكن أن يكون التطور هو أسلوب الله في الخلق ... أما خطأ نظرية التطور هو دليل قوي على وجود الله لأنه يصبح المبرر الوحيد لوجود الحياة الذكية

ولذلك فتمسك الملحد بصحة نظرية التطور هو دين للملحد وهو من دعائم إلحاده التي اذا انهارت انهار معها اي احتمال لصحة الالحاد

أما المؤمن فينبغي ألا يجعل ايمانه رهن خطأ نظرية التطور , ذلك أن صحة نظرية التطور لا يلغي وجود الله ولا يجعل الإيمان ينهار على الإطلاق ولكنه يغير من فهم قضية الخلق

والله أعلم

سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك

اللهم لا تجعلني جسرًا يعبرُ الناسُ عليه إلى الجِنان ثم يُلقى بهِ في قعرِ النيران

تنويه هام

مغالطة الاحتجاج بالجهل وقضية وجود الله

2012-01-13T05:42:00.003+02:00

السلام عليكم

مغالطة الاحتجاج بالجهل

مثال

المحقق: لقد تناولت المخدرات العام الماضي

المتهم: لم أتناول أي مخدر العام الماضي

المعلم: اثبت أنك لم تتناول أي مخدر العام الماضي

الطالب: لا أستطيع أن أثبت ذلك لأنه حتى وان كان دمي خاليا من المخدر فقد مر عام على حادثتك التي تدعيها فطبيعي ان يزول اثر المخدر

المعلم: إذن فقد تناولت المخدرات العام الماضي

القاعدة: غياب البرهان ليس برهانًا على الغياب

هذه المغالطة يستخدمها بعض الملحدين في مناقشتهم لمؤمن

*************************

الملحد: الله غير موجود

المؤمن بل هو موجود

الملحد: اثبت أن الله موجود

مؤمن: وهل يحتاج وجوده إلى برهان؟ ما أظهره! أنا أراه بفطرتي كما ترى أنت الشمس بعينيك **

الملحد: اذن فعجزك عن اثبات وجود الله اثبات لعد وجوده

=* غياب البرهان على وجود الله ليس برهانًا على عدم وجود الله

------------------------------------------

وأيضا الكثير من المؤمنين يقعون في هذا الفخ عند مجادلتهم لملحد

*************************

المؤمن: الله موجود

الملحد: بل هو غير موجود

المؤمن: اثبت أن الله غير موجود

الملحد: وكيف اثبت عدم وجود ما هو غير موجود؟ ***

المؤمن: اذن عجزك عن اثبات عدم وجوده هو اثبات لوجوده

=* غياب البرهان على عدم وجود الله ليس برهانًا على وجود الله

#################################

** توجد أدلة كثيرة على وجود الله وان كان لا يوجد برهان رياضي على وجوده

*** لا يوجد ادلة على عدم وجود الله كما أنه لا يوجد برهان رياضي على عدم وجوده

انظر مقال
حقيقة وجود الله بين البرهان والدليل

^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^

والله أعلم

سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك

اللهم لا تجعلني جسرًا يعبرُ الناسُ عليه إلى الجِنان ثم يُلقى بهِ في قعرِ النيران

تنويه هام

وَلا تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ

2011-12-27T16:51:00.000+02:00

السلام عليكم

لي أصدقاء وأقرباء كانوا في طاعة الله مجتهدين وبالتقوى ممتلئين ولله متقربين ... مر الزمان ... والتقيت بهم مرة أخرى بعد غياب سنين ... فوجدتهم .. في معصية الله مجتهدين (مع ظنهم أنهم على الحق) وبالتجرأ على الله ممتلئين وعن الله معرضين ...

فأصابني الرعب أن يجرفني الزمان فأكون مثلهم ... رعب شديد أخذ بأنفاسي وبنبض فؤادي ...

فوجدت أن الوقاية الوحيدة من هذا المصير المظلم الكئيب الغرور أن التزم معرفة الصالحين ولا أحيد عن صحبتهم مهما جرفتني الأيام ومهما ارتقت بي الحياة وارتفع شأني (كل من اعرفهم ضلوا بعدما ارتفع شأنهم في الدنيا عاليا!) ... فقفزت الآية في ذهنى فوجدت ربَنا الرحيم قد قدم لنا الحل على طبق من ماس حر حلًا جامعًا مانعًا ...

قال تعالى

"وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُم بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ وَلا تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ تُرِيدُ زِينَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَلا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَن ذِكْرِنَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطًا"

صدق الله الحكيم

تعقيب متسائل

من هم الذين يدعون ربهم بالغداة والعشى ويريدون وجهه؟

حتى نصبر انفسنا معهم.

الرد على التعقيب

كل منا حوله من أصدقائه ومعارفه من هو على يقين أنهم منه لله أقرب. الأمر ليس مطلقا فهم ليسوا ملائكة ولا أنبياء ولا صديقين ولا بالضروري شيوخ ولا علماء ... بل هم أصدقاؤنا الذين نتوسم فيهم أنهم أسبق منا على الطريق القويم. تعرفينهم بإنكارهم فضلهم ويقينهم أنهم هم من أقل منك وتواضعهم لله وخفضهم لك جناح الذل من الرحمة بكرامة وعزة نفس دون تعارض أو تناقض. الأمر نسبي وليس مطلقًا وهم موجودون في محيط كل منا فهم رزق من الله كالهواء كي نتنفسهم ونحيا بهم ولكننا لانراهم من فرط إنكارهم أي فضل لهم علينا أو أي مرتبة لهم فوقنا بل الضد يدعون وبفضلنا يوقنون وبعلونا عليهم يؤمنون

فقط انظر حولك أخي بتدبر في الجواهر الصدوقة ليس في المظاهر الخداعة ستجدهم لا محالة إن جردت نفسك من الهوى ونظرت بعين الجوهر لا المظهر. إجابة سؤالك عندك أنت أخي فسل نفسك صادقًا معها ستجدهم بإذن الرزاق.

والله أعلم

سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك

اللهم لا تجعلني جسرًا يعبرُ الناسُ عليه إلى الجِنان ثم يُلقى بهِ في قعرِ النيران

تنويه هام

خواطر مبعثرة 9

2011-12-21T15:55:00.001+02:00

السلام عليكم

1- الحقيقة درجات تبدأ بالوهم المطلق وتنتهي باليقين المطلق وفيما بينهما لا وهم إلا ويعتريه بعض حقيقة ولا حقيقة إلا ويعتريها بعض وهم!

2- من أعظم الآلام استشعار فقدان القدرة على الشعور بالألم!!!

3- تتألم؟! هنيئًا لك ... فأنت ما زلت حيًا!!

4- عندما ترى متألمًا, لا تحاول أن تقنعه بأن ألمه وهم, بل حاول أن توهمه بأنك متألم لألمه!!

5- كلما قل خوفي من الله كلما ازداد خوفي من الناس ...

6- لا تهن نفسك بعدم سجودك لله (طاعتك له) فإنه ... من يهن الله فما له من مكرم

وابتغ العزة في طاعتك لله ... فإن العزة لله جميعًا

7- ليس المتدين هو من لا يذنب!! ولكن المتدين هو الذي كلما أذنب يتوب إلى الله من قريب

8- قطرة من لذة المعصية تجلب بحرًا من ضنك العيش ... وقطرة من تعب الطاعة تجلب أنهارًا من سعادة الحياة

9- لا يوجد من يستحق أن تعشقه إلا الله تعالى ... أما الحب ... فعليك حب الناس كلهم ان استطعت ... ولكن تذكر ... لا تنتظر أن يحبوك في المقابل حتى لا يخذلوك ...

10- حب الناس سرور عند الوصال وحزن عند الفراق وألم عند الهجر ... ولكن سنة الحياة ألا يستمر الوصال. ... فالناس تبتعد وتموت ... فلا مفر في حبهم من الحزن والألم ...
أما حب الله فهو سعادة دائمة, ذلك بأن الله قريب لا يبتعد, حي لا يموت, تتصل معه وقتما اشتقت له دون مانع ولا حائل!! وهو من هو, الملك العزيز الجبار المتكبر ...
ما أجملك يالله وما أكرمك وما أحلى حبك وما ألذ وصالك ...

11- توكل على الله واستعن به وحده ولا يثنينك ذلك عن طلب المساعدة من الناس وأنت عزيز النفس, لعلمك أن مساعدة الناس - في حقيقتها - ما هي إلا مظاهر إعانة الله ورزقه لك.
وأخيرًا اشكر الناس واسجد لله مُرجعًا الفضل كله إليه.

12- المتكبر هو المتعالي على الناس بمال أو بجاه أو بعلم ... أي المتعالي على الناس بم لا يملكه!! ...

أما عزيز النفس فهو الذي لا يملك شيئًا من الدنيا ولكنه يشعر في قرار نفسه بأنه ملكٌ متوج !!! ذلك أنه يملك معية الله تعالى له ...

13- التحدي الحقيقي الذي له معنى هو تحديك لنفسك!! فإنها الوحيدة التي تستطيع هزيمتك

14- تجرم أنفسنا التي بين جنبينا مرتين, مرة حين تقوي كيد الشيطان الضعيف ثم تمهد له كي ينفذ إلينا ويتمكن منا! ومرة حين تستجيب للكيد!

15- إن الكبير هو من يشعر الناس فى حضرته أنهم صغار ولكن العظيم هو من يشعر الناس في حضرته أنهم عظماء

16- من أكبر الأمراض التي يمكن أن تصيب الجنس البشري هو "تقديس" الأشخاص وخلطهم - بحسن نية أو بسوء نية - بالمبادئ التي يحملونها أو يبلغونها. فترى القدح في الشخص أصبح قدحًا في المبدأ والانتصار للشخص أصبح انتصارًا للمبدأ واتباع الشخص أصبح اتباعًا المبدأ ...

17- غالبًا ما يكون الفكر البشري هو رد فعلٍ لفكرٍ بشريٍ آخر وغالبًا ما يكون كلا الفكرين متطرفين, بينهما مسافة هائلة تزداد مع مرور الوقت. بينما تجد الفكر العادل المعتدل البرئ من المواقف الانفعالية يقف في المنتصف وحيدًا مهجورًا مُحاربًا مُضطهدًا من كل ما يحيطه من تطرف فكري ... ولكن عزاءه في كل هذا العناء أنه ثابت على الحق مهما كلفه ذلك من جهد ومشقة!!

18- من أنبل وأصعب الواجبات الفكرية اتخاذ الوسطية منهجًا في التفكير, فما أيسر الانحراف يمينًا أو يسارًا, ولكن الصعوبة كل الصعوبة هي التمسك بالوسط في وجود الأمواج الفكرية العاتية التي تطيح بك يمينًا ويسارًا ... إنها لمعركة فكرية هائلة مع أهواء النفس وتطرف الناس, غنيمتها هي تناغم رائع مع الكون ومع الله

19- احب العَالِمَ / الشيخ (--فلان--) وأقدره جدًا واحترمه جدًا واستفيد منه جدًا ... ولكني أكره المبالغة جدًا في الإطراء على العلماء وأكره الانبهار جدًا لأنه يُفقد الإنسان الموضوعية وروح الفكر النقدي تجاه من هو منبهر به. ولا شك أن كل إنسان يخطئ ولا شك أيضًا أن المنبهرين لن ينتبهوا إلى خطأ من ينبهرون به , وهنا مكمن الخطر ...

20- إن الإسلام الوسطي أمامه ثلاث معارك شاقة في دعوته للناس. معركة في الداخل مع كل من المتشددين والمستهترين في فهم الإسلام وتطبيقه لإقناعهم بوسطية الفكر الإسلامي. ومعركة مع أعداء الفكر الإسلامي ومحاورتهم بالحسنى وتفنيد شبهاتهم أمام الناس. أما المعركة الثالثة والكبرى هي لمحو أمية معظم الناس العاديين حسني النوايا بالإسلام الصحيح على كلٍ من مستويي المبادئ الأساسية وفقه التطبيق السليم لهذه المبادئ.

21- لا شك أن الفهم المعوج للإسلام يمكن أن يكون أفيونا للشعوب. ولكن أيضا لا شك أن الفهم الصحيح لأي منهج حياتي وضعي يجعل الإنسان منصرفا عن مستقبله الحقيقي (الآخرة) منكبا بوجهه على الأرض مبتعدا عن السماء يظن أن حاضره ومستقبله هما الدنيا هو هيروين الشعوب إن لم يكن سمها القاتل

22- من عجائب الدنيا أن كثيرًا من "المثقفين" يظنون أن سبب تقهقرنا عن الأمم هو اتباعنا للإسلام, فينادون باتباع أي فكر آخر إلا الإسلام!! مع أنه لا يخفى حتى على عديم البصيرة أن علاقة مسلمي اليوم بالإسلام هو كعلاقة الأرض بالسماء!! فكيف لعاقل أن يلقى التهمة على الإسلام؟!!

23- تطبيق الشريعة الإسلامية هو سياج حديقة الإسلام المزهرة, فلو كانت الحديقة ضعيفة جدباء متساقطة الأوراق, فإن النظر لإقامة سياج من البلاتين حولها مع تركها جدباء لهو من أكبر الحماقات ...

24- إن من يدعوا لعدم إدخال الإسلام في السياسة هو كمن يدعو لعدم إدخال القصر في إحدى غرفه!!!

25- ما أسهل أن تحصل على لقب "المفكر" ولربما "المفكر الإسلامي" وفي بعض الأحيان "المفكر الإسلامي الكبير"!! ... من الإعلام العربي الرسمي ومن يقال عنهم "مثقفون" ... كل ما هو مطلوب منك أن تطعن في الإسلام !! ...

26- وجدت كثيرًا من العرب للأسف يسقطون انسانًا من نظرهم بالكلية لخطأ اقترفه, وينسون أو يتناسون له عمرًا قضاه في خدمة الحق ... وكأنه لا يُسمح للإنسان أن يكون إنسانًا !! ... يصيب ويخطئ ...

27- أي انسان يسمع او يقرأ خبر - ولاسيما ان كان قدحًا في انسان آخر - وينقله بدون التحقق من مصدره فهو سفيه العقل تافه التفكير حتى وإن كان حاصلًا على أعلى الشهادات العلمية!!

28- إن الشفاء "شبه التام" للعقول من الغوغائية وضحالة الفكر يحتاج لسنين طوال قد تصل الى أربعين عاما من اليوم اذا بدأ الإصلاح اليوم, فلا تستعجلوا ولا تيأسوا وهموا بالعمل المتقن السريع وليس عليكم إدراك النتائج ولكن عليكم تسليم الراية للمصلحين من بعدكم

29- من أكبر السلبيات في مجتمعاتنا العربية في رأيي هو التعود منذ الطفولة على اقتصار التفكير على الحد الأدنى الذي يساعد بالكاد على النجاح في نظامنا التعليمي المريض بل المُمرض. وعندما يتعود الانسان على التفكير المحدود والمعوج في الآن ذاته فإنه يظن وهمًا أن هذه هي قدرة العقل فلا يحاول لا الزيادة في كم التفكير ولا التغيير من طريقة التفكير, بل إنه قد يخاف التفكير من الأساس لأنه غالبًا ما يخرجه من منطقة راحته ...

30- الواجب ان تترك أخاك حرًا ... ولكن الأوجب أن تقيده إذا هم أن يؤذي نفسه

31- عندما تسيطر الحمية والعواطف على الناس يقعون في الفخاخ بسهولة شديدة

32- بئر الغباء ليس له قاع

33- تصديق كل أحد سفاهة وعدم تصديق أي أحد جنون

34- إذا جادل الحكيم الأحمق رفع من قيمة حماقاته عند نفسه وعند الناس

35- الصمت هو تسع أعشار الحكمة!!

والله أعلم

سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك
اللهم لا تجعلني جسرًا يعبرُ الناسُ عليه إلى الجِنان ثم يُلقى بهِ في قعرِ النيران
تنويه هام
ما يُنشر في هذا الموقع هو مجرد آراء وأفكار شخصية للمؤلف ولا يُعتمد عليها في تفسير مقاصد الدين الإسلامي ولا القرءان الكريم

أزمة العقل العربي المعاصر

2011-11-20T05:22:00.002+02:00

السلام عليكم

الاحظ منذ سنوات طويلة أن العقل العربي لديه أمراض خطيرة في التفكير تمنعه من الوصول لمعظم الحقائق وتجعله في حالة تغييب, ولن ينصلح حال هذه الأمة إلا بعلاج هذه الأمراض لأن التفكير السقيم لا ينصلح حتى بالمنهج السليم, ذلك أن من فكره سقيم يتبع المنهج السليم بطريقة سقيمة ومضرة !

من أهم هذه الأمراض

1- تصديق معظم ما يُقال بدون التحقق من المصادر

2- موت - بل عدم ميلاد - ملكة النقد وبالتالي تصديق اللامعقول والمتناقض

3- التحدث بغالب ما يسمع دون التفكير في مدى نفع او ضرر ما يقال

4- نقل الأخبار بحيث تعبر معظمها من الأذن إلى اللسان دون المرور بالعقل

5- الاعتماد على مصادر معلومات قليلة العدد والثقة بها بقدرٍ مبالغ فيه بدون مبرر عقلي وبالتالي العمى عن رؤية الحقائق

6- ظاهرة اسميها بــ "الجبن العقلي" حيث أن غالب الجماهير لا تجرؤ أن تتساءل او حتى تفكر في المعلومات القادمة من مصادر معينة شبه "مقدسة" خوفًا من الوقوع في "الخطأ"

7- الغياب شبه الكامل لوزن الفكر والكلام بميزان المنطق فتجد معظم أنواع المغالطات المنطقية مندسة في فكر وكلام الإنسان العربي

8- عدم القدرة على رؤية الصورة الكلية والغرق في التفاصيل إلى حد الضلال عن الحقائق وعدم الدراية بالواقع وتبعاته

9- اهمال دراسة الماضي وعدم القدرة - بل غياب الرغبة - على استخراج الدروس منه للاستفادة بها في المستقبل

10- الزهد شبه الكامل في تحصيل المعلومات لا أفقيًا ولا رأسيًا فقليل ما تجد الثقافة الواسعة او العلم العميق في مجال معين

11- الغياب شبه الكامل في ترتيب أولويات المعرفة بالنسبة للقلة القليلة الذين لا يزهدون في تحصيل المعلومات

12- الغياب شبه الكامل للرسالة والرؤية عند الأفراد والجماعات

------------

هذا ما يحضرني الآن من هذه العاهات نتيجة تشتت أفكاري (المرض الثالث عشر) ... والله من وراء القصد

بين النسبية وميكانيكا الكم

2011-11-06T13:48:00.005+02:00

السلام عليكم

يمكن تقسيم النسبية إلى خاصة وعامة
أما النسبية الخاصة فهي تبحث في اختلاف ظواهر الأحداث دون جواهرها (الأحداث في جوهرها لا تتغير ولكن يمكن أن يتغير زمنها أو مكانها أو ترتيبها الزمني) بالنسبة لمتحركين نسبياً بعضهما لبعض
بحيث أن "كلاً منهم لو ترك جسماً اختبارياً , مجرد ترك دون دفع, كان يمسكه بيده فإنه لن يتحرك بالنسبة له بعد تركه إياه" ... نسمي من يمتع بهذه الصفة بين " --- " : المشاهد القصوري
وينبغي أن تكون قوانين الطبيعة الأصيلة غير متغيرة بالنسبة لكلا المشاهدين القصوريين, فلو اختلف "قانون" من مشاهد قصوري لآخر فإنه تسقط عنه صفة القانونية
والقوانين هي ليست فاعلة في الكون بل هي وصف لفعل الله سبحانه في الكون

أما النسبية العامة فهي أعم وأشمل من النسبية الخاصة

وهي أيضاً تبحث تبحث في اختلاف ظواهر الأحداث دون جواهرها (الأحداث في جوهرها لا تتغير ولكن يمكن أن يتغير زمنها أو مكانها أو ترتيبها الزمني) بالنسبة لمتحركين أو ساكنين (ساكنين نسبياً ولكن ليسا في نفس المكان أوالزمان أو كليهما) نسبياً بعضهما لبعض
بحيث أن "كلاً منهم لو ترك جسماً اختبارياً , مجرد ترك دون دفع, كان يمسكه بيده فإنه يمكن أن يتحرك بالنسبة له بعد تركه إياه" ... نسمي من يمتع بهذه الصفة بين " --- " : المشاهد العام (أو اللاقصوري, والقصوري هو حالة خاصة من اللاقصورى)
وينبغي أن تكون قوانين الطبيعة الأصيلة غير متغيرة بالنسبة لكلا المشاهدين العامين (اللاقصوريين), فلو اختلف "قانون" من مشاهد عام لآخر فإنه تسقط عنه صفة القانونية

وينبغي التنبيه أن كل قانون غير متغير بالنسبة لمشاهدين عامين (لاقصوريين) هو بالتالي غير متغير بالنسبة لمشاهدين قصوريين .... ولكن .... العكس ليس بصحيح, !ذ ليس بالضرورة أن تكون صلاحية صيغة رياضية ما تصف الكون أو أجزاءه "قانون" بالنسبة لمشاهد قصوري مستلزمةً صلاحيتها بالنسبة للمشاهد العام

أما ميكانيكا الكم:

فهي علم يبحث في كيفية تصرف كل ما هو دون المجهري بالأخص في مجالات جذب غير قوية.
وميكانيكا الكم هي علم غريب (يدعي ريتشارد فينمان الحاصل على جائزة نوبل على أعماله في ميكانيكا الكم أنه لم يوجد و لا يوجد أحد على وجه البسيطة, حتى هو حتى الآن, فهم أو يفهم ميكانيكا الكم, على عكس النسبية) ولكنه صحيح معملياً, فهو لا يستطيع وصف الأفراد من الالكترونات مثلاً وصفاً دقيقاً كاملاً وإنما يصف احتمالية خصائصه وصفاً (احتمالياً عند القياس أو تراكبياً فيما دون القياس) كاملاً, ولكن علم ميكانيكا الكم هو علم يشجع روح الجماعة فقوانينه تصف تصرفات الجماعات الكبيرة وصفاً دقيقاً كاملاً على قدر كبر الجماعة, فكلما زادت عدد جماعة الالكترونات (على سبيل المثال لجسيمات دون المجهرية) زادات معها دقة وصف قوانينه لها وصفاً دقيقاً كاملاً!

وقد تم الجمع بين النسبية الخاصة وميكانيكا الكم في نظرية أعم هامة جداً تسمى "الاكتروديناميكا الكمية" أما تجميع النسبية العامة مع ميكانيكا الكم فهو إلى الآن في مشاكل ولم تكتمل نظرية واحدة إلى درجة قابلية تحقيقها في المعمل بحيث تجمع بين النظريتين
=========
أما السؤال عن أيهما أشمل فهو سؤال صعب جداً, الإجابة السطحية عليه تقول أنه ليس أحدهما أشمل من الآخر لأن موضوع تناولهما مختلف
ولكن في اعتقادي أن تطوير النسبية العامة إلى نسبية أعم تشمل تغاير جواهر الأحداث كشمولها لتغاير ظواهرها بالنسبة لمشاهدين مختلفين يمكن أن يجعل النسبية الأعم (وليست العامة) أشمل

والله أعلم

خواطر مبعثرة 8

2011-11-04T21:21:00.003+02:00

السلام عليكم

1- الطبيعة جميلة وأجمل ما فيها هو توازنها!
"والسماء رفعها ووضع الميزان"

2- التعصب هو من أكبر عقبات التعلم
فالتعصب ضد عالم أو مذهب هو من أكبر عقبات التعلم منه والتعصب لعالم أو مذهب هو من أكبر عقبات التعلم من مخالفيه

3- كلما ازدادَ العظيمُ عظمةً كلما ازدادَ حبُه لمن هو أقل منه مكانةً وقدرًا حبًا غيرَ مشروطٍ ودون مقابلٍ!
واللهُ هوَ أعظمُ العظماءِ, فلا عجبَ أنْ يكونَ حبُه لنا نحنُ الضعفاءُ منْ خلقِه على قدرِ عظمتِه وعلو شأنه

4- شتان بين اسقاط الحقيقة على حواسنا وعقولنا والذي نظنه سذاجةً هو الحقيقة وبين حقيقة الحقيقة!!

5- اسهل شئ هو تقديم الحلول. وأصعب شئ هو الاستماع والتعاطف!! كثيرًا ما يتفوه المرأ بما يؤلمه لمشاركة الآخرين له فيه وليس طلبًا للحلول. هذا ما يخفق في فهمه الكثير !!!

تحلَ بملكة التمييز بين المشتكي الذي يطلب الحل وذلك الآخر الذي لا يطلب إلا مجرد الاستماع باهتمام وتعاطف ومشاركة!!

6- البعض يتمردون لا للوصول للحقيقة ولكن ... فقط ... ليتمردوا!! لأنهم ببساطة يجدون ذواتهم في تمردهم هذا, بغض النظر إن كان تمردهم في موضعه فعلًا أم أنهم مضطرون لخلقهم أوهامًا ليتمردوا عليها ... فيشار إليهم بالبنان ... أهلا بالمبدعين أهلا بمحركي الماء الآسن بالقاء حجارة الأفكار الجديدة فيه ... أهلا بالمنورين المتنورين!!!

7- ما أكثر عناء المريض بــ "المغص النفسي" ... إنه كمريض المغص الكلوي الذي لا يستقر على وضع في الفراش لأن كل الأوضاع مؤلمة فيجتهد ان يختار اقلهم ايلامًا ثم ما يلبث ان يكتشف انه ربما اكثرهم ايلاما

8- الناسُ امرُهم عجيب, لا هم يقتربونَ لتنالَ أنسَهم ولا هم يبتعدونَ لتسلَم من أذاهِم

9- أكره سلوك العالم الذي إذا تكلم أوهم الناس أنه يعلم كل شئ ... فما بالكم بمقتي لسلوك الجاهل الذي إذا تكلم أوهم الناس أنه يعلم كل شئ؟!!!

10- من أشكال الموت البطئ أن تضطرك الحياة اضطرارًا للتعامل مع من لا تطيقه أغلب اليوم أغلب الاسبوع. إنك تشعر أن السآمة تجري في دمك مجرى السم الزعاف في العروق!!

11- الرياضيات هي طريقة لصياغة المعلومات بشكل مختلف يمكن معه ان نحولها من صورة غير مفيدة الى صورة مفيدة, ولكن الرياضيات لا تضيف على المعلومة ولا تنتقص منها وهذه هي قوتها حيث انها محايدة
وبالتالي فلا يمكن ان تكون الرياضيات هي مصدر للمعلومة
وإن كان القانون الفيزيائي هو مصدر معلومة فذلك ليس لأنه رياضي في تكوينه ولكن لأنه يوجد به معلومة من الأصل قد عبرت عنها واظهرتها الصياغة الرياضية للمعلومة

12- كثير من الناس يقولون "لكل قاعدة شواذ" وهم لا يدركون أن الجملة تتناقض منطقيًا مع نفسها لأن الجملة في ذاتها قاعدة واذا افترضنا أنها صحيحة إذن سيوجد ما يشذ عنها حتمًا أي سيوجد حتمًا "قاعدة واحدة على الأقل بدون شواذ"
وعلى هذا فالجملة تناقضت مع نفسها ... اذًا هي خاطئة تمامًا
وبديلها الصحيح هو "معظم القواعد لها شواذ" بحيث تكون هذه القاعدة الجديدة (البديل الصحيح) هي ليست من هذا "المعظم الذي له شواذ" وبالتالي تتناسق مع نفسها
-------------------
مثال لقاعدة بدون شواذ: الله خالق كل شئ

13- أنا أتحدى إذن أنا موجود!!

14- لو كان التعصب الأعمى رجلًا لنسفته نسفًا

15- هل فكرتم من قبل أن الأجسام الكونية تجذب بعضها البعض لحنين قديم كان ومازال موجوداً بينهم من لحظة أن كانوا جسمًا واحداً, لحظة الانفجار العظيم؟ وما قوانين الجاذبية إلا صياغة رياضية لهذا الحنين وتغيره مع الكتلة والمسافة والسرعة؟ هل فكرتم من قبل أن دوران الكواكب حول الشموس هو حنين وشوق دائمين للأم الكبيرة الشمس التي في الوسط؟ ......

16- خطأ نظرية التطور ليست من دعائم الإيمان بالله ولكن صحتها هي بلا شك من دعائم الإلحادأو قل إن شئت
صحة نظرية التطور لا ينفي وجود الله ولكن خطأُها ينفي وجود الـــ (لا إله) !

17 - العلم مع الغرور مصيبة والعلم مع التواضع رحمة
الأمية مع الغرور مرض والأمية مع التواضع فطرة
شبه العلم (الجهل) مع الغرور مأساة و شبه العلم (الجهل) مع التواضع مستحيل

18- سير السحاب لا يتوقف لعواء الكلاب!!

19- لن تفلح أبدًا بإقناع أي إنسان بصحة أو خطأ أو منطقية أو عدم منطقية أي فكرة أو فكر إذا كان قد قرر مسبقًا أنه "لن يقتنع" وذلك بغض النظر عن وجاهة كلامك ومنطقيته وصحته وبراعتك وتجردك في العرض والإيضاح!!

20- نحن لا نقدس علماء الإسلام , فليس لنا مثال وقدوة كاملة في فهمه وتطبيقه للإسلام الا رسول الله صلى الله عليه وسلم -كماله استثنائي لعصمة الله له -, لذلك يجب ان نتخلص من خطأ البحث عن الكمال (خطأ من أخطاء التفكير الشائعة) ونأخذ من كل عالم ما يصح لديه وننبذ ما دونه حسب ترجيحنا العقلي - بعيدًا عن الهوى - لتفسير علماء الأمة لنصوص القرآن والسنة الصحيحة
أما أن ننبذ عالمًا بالكلية لخطأ عنده او ان ننبهر بعالم الى حد يقترب من التقديس ... فكلاهما خطأ, وكلاهما يحجب عنا الخير الكثير

والله أعلم

سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك

اللهم لا تجعلني جسرًا يعبرُ الناسُ عليه إلى الجِنان ثم يُلقى بهِ في قعرِ النيران

تنويه هام

المعجزة وقوانين الطبيعة

2011-10-06T20:24:00.003+02:00

السلام عليكم

ان الله هو الذي وضع القوانين ... وهو الذي سير الكون عليها ولذلك فإنه الوحيد القادر على تغييرها, وهذا ما استخدمه ابراهيم عليه السلام من حجة في محاججتة النمرود . تلك الحجة التي قصها علينا ربنا في القرآن

"أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِي حَاجَّ إِبْرَاهِيمَ فِي رَبِّهِ أَنْ آتَاهُ اللَّهُ الْمُلْكَ إِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّيَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ قَالَ أَنَا أُحْيِي وَأُمِيتُ قَالَ إِبْرَاهِيمُ فَإِنَّ اللَّهَ يَأْتِي بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ فَأْتِ بِهَا مِنَ الْمَغْرِبِ فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ وَاللَّهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ"

صدق الله العظيم

المعجزات المؤيدة للرسل

أن امر المعجزات المثبتة لرسالة الرسل امر بسيط وبديهي

عندما آتي لك وأقول لك

أنا رسول من الله!!! الن تقول لي : أعطني امارة!

فاذا اعطتك امارة بأن تغير في حدث تغيير في قانون طبيعي اثناء وجودي معك فهذا اثبات من عند الله اني رسول ... لماذا؟ لأنه الذي وضعها وهو الذي يستطيع تغييرها

فتغيير القوانين ليس لهوا من الله فإن الله لم يخلق السماوات والأرض وما بينهما لاعبا او لاهيا

قال تعالى

"وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا لاعِبِينَ * مَا خَلَقْنَاهُمَا إِلاَّ بِالْحَقِّ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا يَعْلَمُونَ"

صدق الله العظيم

ولكنه لإعطاء "أمارة" ان الرسول من لدن الله كعدم احراق النار لإبراهيم عليه السلام

والله أعلم

سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك

اللهم لا تجعلني جسرًا يعبرُ الناسُ عليه إلى الجِنان ثم يُلقى بهِ في قعرِ النيران

تنويه هام

بعض الأوهام حول فهم نظرية النسبية الخاصة

2011-09-30T19:35:00.006+02:00

السلام عليكم

قرأت الكثير الكثير من الأوهام حول نظرية النسبية التي لم تصيب شبابنا الطموح الى فهم النظرية الا من خلال أفلام هوليوود والمنتديات الغير موثقة

من بعض هذه الأوهام

1- الجسم عندما يصل لسرعة الضوء يتحول إلى طاقة

الرد

لا معنى للتحول! فالكتلة لها طاقة مكافئة والطاقة لها كتلة مكافئة

http://en.wikipedia.org/wiki/Mass%E2%80%93energy_equivalence

2- عندما نتعدى سرعة الضوء نرجع الى الماضي

الرد

أولا: عبارة نتعدى سرعة الضوء (من سرعة اقل منها الى سرعة اعلى منها) ليس لها معنى فيزيائي فسنضطر للتوقف عن التسارع قبل الوصول لسرعة الضوء لعدم امتلاكنا لطاقة لا نهائية نحتاجها لإيصال الجسم ذي كتلة السكون غير الصفرية الى سرعة الضوء

ثانيا: لو افترضنا ان ساعة (كلاسيكية بعقارب) يتم تسريعها الى سرعة الضوء ثم (فرضا جدليا بحتا) الى "اسرع من الضوء" فسنجد نحن المشاهدين من خارج اطار الساعة - في البداية عندما تكون السرعة اقل من سرعة الضوء - ان عقارب الساعة اثناء تسارعها التأخذ زمنا أطول لإكمال دورة كاملة (مقارنة بساعة مثلها في اطارنا ) وهذا ما يسمونه تمدد الزمن أو تباطؤه في المناط الذي يسير بسرعة كبيرة , وستتوقف العقارب عن الدوران تمامًا بالنسبة لإطارنا اذا وصلت الساعة لسرعة الضوء.
أما عندما تتعدى الساعة سرعة الضوء (جدلا) فإن عقارب الساعة لن تكمل دورة واحدة بالنسبة لنا في زمن سالب بل اننا سنرى العقارب تكمل دورة كاملة في زمن تخيلي (زمن حقيقي × جذر -1 ) ولن يكون زمن اكمال العقارب لدورتها سالبا ابدا

3-لا يمكن ان يوجد ما هو اسرع من الضوء

الرد

ان تعريفنا الساذج للوجود وعدم الوجود الفيزيائي معناه اننا نرى خصائص (كتلة, طول, شحنة ... ) حقيقية وليست تخيلية (رقم مضروب في جذر تربيعي لــ -1) ... لو استخدمنا هذا التعبير في الحكم عن امكانتية وجود او عدم وجود ما هو اسرع من الضوء سيكون للأمر مخرجا فيزيائيا ... اننا ننظر في علاقات خصائص الجسم مع السرعة ونجعل هذه العلاقات تخرج لنا بعدد حقيقي "بالنسبة لنا" ... حسنا سنجد ان ذلك ممكن بافتراض ان للجسم مثلا كتلة "سكون" (اي في اطاره الفيزيائي) تخيلية وطول سكون تخيلي. بهذا يمكننا نحن العالم القابعين تحت حاجز سرعة الضوء أن نرى لهذا "الجسم" خصائص تكمم بأعداد حقيقية وليست تخيلية! وحيث أننا لن نصل أبدا لإطار سكون هذا الجسم فيجب الا نشغل اذهاننا بالأعداد التخيلية لخصائصه في إطار سكونه ... كل ما يهمنا هو أن نقيس خصائص هذا الجسم من اطارنا كأعداد حقيقة

وهناك جسيم "نظري" سماه العلماء تاكيون أو
Tachyon
ينطبق عليه هذا التمرين العقلي ولكنه لم يتم اكتشافه بعد. لكن تذكر أن وجود الشئ في العلم لا يتبدد لمجرد عدم اكتشافنا له معمليا. فالبوزيترون والنيترينو مثلا تم اكتشافهم نظريا اولا ...
بقى نقطة ينبغي ان اوضحها ان للتاكيون خصائص غريبة أقلها غرابة هو أن سرعته يستحيل أن تنخفض إلى أقل من سرعة الضوء
وقد يكون من أكثرها غرابة أن وجوده كجسيم ينقل معلومات في عالمنا قد يبدل السبب مكان المسبب زمنيا بحيث تنهدم السببية

http://en.wikipedia.org/wiki/Tachyon

4- أن عبارة "سرعة الضوء هي السرعة القصوى في الكون" من مسلمات النسبية

الرد

العبارة الصحيحة هي أن "سرعة الضوء في الفراغ هي ليست نسبية (مطلقة) بالنسبة لجميع المراقبين" .. وهناك فرق بعيد بين العبارتين

فالعبارة الأولى "السرعة القصوى" هي نتيجة للنسبية الخاصة بافتراض ظروف معينة هي غالبا ما تكون الظروف الشائعة

أما العبارة الثانية "مطلقية سرعة الضوء" فهي فعلا مسلمة من مسلمات النسبية الخاصة

http://en.wikipedia.org/wiki/Postulates_of_special_relativity

--------------

لا تسعفني ذاكرتي في كل الأوهام التي تعرضتلها من خلال مناقشتي مع طلاب العلم الفيزيائي ولاسيما العرب منهم

والله أعلم

مشاعر قاسية

2011-09-27T18:32:00.000+02:00

1- أشعر أني ممزق الأشلاء ... لقد وهنت قدرتي على العدو خلف قطار الزمن وأصابني الوهن, ففي الطريق الطويل الغير معبد اتعرض لصدمات القطار ولأشواك أرض الواقع في قدميي, ولكنها ليست الأعظم في إيلامها, بل ركلات وطعنات زملائي من راكبي القطار وممسكي أطرافَه!! لا أعرف لماذا يطعنون ولكنها بدت لي كغريزة بشرية - غريزة الإيلام .......

لم أسقط أرضاً, وقد كنت أدعو الله أن أسقط إن كان التردي خيراً لي, فآثر لي الله لي عدم التردي, وعلقت بالقطار قطعةٌ من ملابسي فإذا بي اسقط جزئياً وإذا بالقطار يجرني على أرض الواقع جراً فتدرجت بالدماء, وكلما أكمل القطار سيره زاد احتكاكي بصخور الحياة التي أثخنت روحي وجسدي جروحاً دامية يزداد عمقها ويرتفع عددها مع إكمال القطار سيرَه حتى صرت ممزق الأشلاء.... ولكني أدركت ولله الحمد والمنة أنني وإن كنت في ألمٍ ظاهر فأنا في الآن ذاته في خيرٍ عميم ومغفرةٌ لسيئاتي بشرط الرضا والصبر والإيمان.

2- أشعر بأحاسيس غريبة تهزم الأبطال وتهدم الجبال. أشعر برغبة عارمة في الفكاك من أسر الجسد الذي طالما حبسني عن حريتي التي فيها سكني, مأواي وراحتى. أشعر برغبة مستمرة في بكاء مرير ليس له بكاءٌ يشبهه, بكاء ينساب وهمًا لا حقيقة, فهو حبيس مثل الروح التي أرسلته بمشاعرها المضطربة الحزينة. هذا البكاء ينساب على وجه قارب وجوه الأموات وتباعد عن وجوه الأحياء, فلا هو حي ولا هو ميت, وجه يلتصق بجسد يعدو خلف الموت عدوًا, لكن الموت أسرع من أن يسبقه إنسان. انتظر اللحظة التي يغير فيها اتجاهه ليفاجئني قادمًا مقدمًا علي, مسرعًا خطاه, خاطفًا روحي الحزينة المضطربة من سجنها إلى رحاب عدل الله, إلى حيث لاشئ إلا وجه ربي ذي الجلال والإكرام

الدين بين الشبهات والشكوك

2011-09-25T16:13:00.002+02:00

السلام عليكم

كان يوجد طالب يبحث عن أكبر اساتذة الرياضيات ليتعلم على يديه ويتباعه في محاضراته. بحث عن عالم من بعد عالم واطلع على اعمالهم وابحاثهم وعند كل عالم يجده الطالب يجلس ليفكر: هل هذا هو اكبر علماء الرياضيات؟ وتساوره "الشكوك" بشأن هذا...

إلى أن وجد الطالب يوما اعمالا رياضية عظيمة جدا منشورة في الدوريات العلمية وكانت هذه الأعمال متميزة جدا عن غيرها وأخذت شهادات وجوائز دولية, فنظر فعلا في الأبحاث ووجدها رائعة لا تصدر فعلا إلا عن اعظم علماء الرياضيات في العالم. هنا قلت "شكوكه " جدًا بشأن كونه العالم الأكبر, وجاء قراره في أن يحضر محاضرات هذا الرجل ويدرس كتابه المقرر.

ذهب الجامعة التي يدرس فيها العالم وسأل عن المكان الذي يحاضر فيه فدلوه عليه وعلى اوقات المحاضرات. حضر الطالب المحاضرة بعد المحاضرة فانبهر بعلم الاستاذ ووجد أن الاستاذ فعلا متمكن جدا من هذا العلم إلى حد مذهل, فانتهت وتلاشت "شكوكه" وآمن بأنه يحضر فعلًا للعالم الأكبر.

بينما كان الطالب في إحدى المحاضرات اشتكل عليه ما قاله الاستاذ فحدثت في نفسه "شبهة" ان حل المسألة ليس كما قالها الاستاذ بل أن خطأ الاستاذ يبدو وكأنه لا يخرج من عالم رياضيات فضلًا عن خروجه من أكبر العلماء!!

"ففكر في هذا الشبهة" ... وقال هل من الممكن ان يكون هذا الرجل طبيبًا وليس عالم رياضيات اصلًا؟ ... أم الاحتمال الآخر أن هناك ثمة شئ ما لا أفهمه؟

توقف مع نفسه قليلًا وقال لنفسه: بالطبع لا ... كيف اترك كل ما شهد للرجل من علم من أعماله العظيمة ومحاضراته الرائعة وتدفعني هذه "الشبهة" أن "أشك" في أن الاستاذ ليس هو استاذ الرياضيات العظيم اصلًا؟! ... الأقرب الى عقلي أن هذه "شبهة" وليست "شك" أي أنني لا افهم هذه الجزئية ولكني لا أشك في علم الرجل.

اذا سأبحث عن حل لهذه "الشبهة" حتى أجده ... وحتى ان لم أجد حلها فسأعتبر أنني من الطبيعي ألا افهم كل ما في مقرر هذا الاستاذ العبقري, ولكن هذا ليست له علاقة من قريب او بعيد باعتزازي وإيماني بأستاذي وبعلمه.

والله أعلم

سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك

اللهم لا تجعلني جسرًا يعبرُ الناسُ عليه إلى الجِنان ثم يُلقى بهِ في قعرِ النيران

تنويه هام

الإلحاد العربي و "الحـــول الفـــكري" !!

2011-09-24T12:19:00.000+02:00

السلام عليكم

مشكلة الملحدين العرب الأساسية هي ما اسميه بــ "الحول الفكري" فهم بدأوا بعدم رضاهم عن دينهم لسبب أو آخر أو عدم اتفاق بعض ما يرونه في الحياة مع فهمهم الخاص للدين, فبدلًا أن يشكوا في فهمهم لدينهم أو في صحة دينهم أو حتى في صحة قضية الدين كلها أو في أسوأ الاحتمالات في صفات من أنزل الدين (الخالق), شكوا في وجود الخالق نفسه!!, مع أن النظرة الواسعة العميقة للكون تلزم العاقل بالتسليم بــ"وجود" الخالق بغض النظر عن موقفه من قضية الدين أو استنتاجه لصفات الخالق.

يذكرني موقفهم الفكري هذا بمن يعيش على جزيرة وسط البحار المتلاطمة الأمواج . ثم في يوم من الأيام وجد بعض الحفر في الجزيرة, فاستنتج أنها عيبا ولم يخطر بباله أنها قد تكون لحكمة عظيمة وهو لا يعلم. فبدلا من أن يبحث في كون هذه الحفر عيبا يهدد الجزيرة أم هي لحكمة هامة في الجزيرة أم أنه يتوهم وجودها وهي غير موجودة ؟!!! سارع وقفز في البحار المتلاطمة بحجة أنه سيفكر بشكل أفضل فيما سماه "الحقيقة" وسط أمواج البحار المهلكة

اللهم اهدنا الصراط المستقيم

والله أعلم

سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك

اللهم لا تجعلني جسرًا يعبرُ الناسُ عليه إلى الجِنان ثم يُلقى بهِ في قعرِ النيران

تنويه هام

خواطر مبعثرة ...7

2011-09-13T16:11:00.002+02:00

السلام عليكم

1- العبادة لله وحده بحيث لا يكون له شريك أيا "ما" كان أو "من" كان هي الحرية الحقيقية, وأي "حرية" تحاول التخلص من عبودية الله فهي وهمٌ عظيم بل هي العبودية لكل "ما" و "من" هو دون الله

2- اللهم هبني العزيمة أن أنطق لأفيد الناس بما أعلم ... وهبني الشجاعة ألا أخجل أن أسكت عما أجهل ... وهبني الحكمة أن أميز بين ما أعلم وما أجهل

3- للأسف أصبح التحضر عند كثير من البشر هو أن تحترم الجميع إلا الله ... نحن في زمن فتن كقطع الليل المظلم ندعوا الله أن يطفئها بنا وأن ينجينا منها ..

4- نسبية معظم الحقائق لا تنفى وجود حقائق مطلقة غير نسبية ... عددها قليل ولكنها هي الحقائق العليا التي تدور في فلكها الحقائق النسبية الأقل حقيقيةً!!

5- من قصرَ فهمَ الوجودِ وتفسيرِه على المادةِ فقد حبسَ نفسَه بنفسِه في دهاليز سجنٍ مظلمٍ ضيق ٍ من حواسِه الخمسةِ ونسى أن يستخدمَ أهم وأرقى ما يملكه وهو عقلَه بما فيه من نورٍ ورحابة!

6- قد يكون الحزن مريرًا لإلى الحد الذي يدفع الإنسان لتجنب تذكر سببه باي وسيلة ... وبالتالي يتجنب التحدث فيه حتى مع الصديق القريب حتى يتناساه!

7- العقل مختلف عن الذكاء, فالعقل فيه سمو روحي يمنع الإنسان من الانقياد وراء الهوى

بالمناسبة

8- الذكي الذي يفتقد العقل كليةً (العابد لهواه) فلا يستحق أن ينتمي لفئة "الإنسان"

9- إن قوانين الطبيعة هي وصف تقريبي لأسلوب إدارة الله للكون وليست سببًا لسلوك الكون. إنها إجابة على سؤال "كيف؟" وليست إجابة على سؤال "لماذا؟"

10- قابلت مسلمين عندهم تسامح من نوع غريب وشاذ!! تجدهم يغفرون كل ما يصدر عن أناس واضحي العداء للإسلام حتى لو كانة إهانة للإسلام بل تسفيه لله تعالى!! وعلى الجانب الآخر يسبون ويهينون مسلمين مختلفين معهم في وجهة نظرهم!! ... فعلًا تفتح العقل المبالغ فيه يمكن أن يسقط العقل من الدماغ

11- مكانة المسلم أن يكون عبدًا لله سيدًا للكون ... فإن استغنى عن عبودية الله استذله (من/ما) سواه

12- معصية العناد والكبر غير معصية الغفلة وقلة العزم ... العناد فيه تكبر عن الطاعة وهذا يؤدي الى الكفر والعياذ بالله, وكان هذا هو الفرق بين آدم وابليس, فقد كان أكل ادم من الشجرة معصية منشأها قلة العزم والغفلة, بينما كان عدم طاعة إبليس ربَه في سجوده لآدم عنادًا منشأه الكبر

13- الإلحاد هو دين كباقي الأديان!! ولكن اسم الهه "انكر وجود الله"

14- من أراد رضى الناس بآرائه ومواقفه المائعة التي ترضي - في نظره - جميع الأطراف خسر الحق ولم يفلح في إرضاء الناس!!

15- عادة ما تكون أقوال فئة من الناس انحرفت عن الجادة وتطرفت ردود فعل لأقوال فئة أخرى انحرفت عن الجادة أيضًا ولكنها تطرفت في الاتجاه المعاكس ... والحكيم هو من يتوسط بين بين الطرفين المغاليين, بين الإفراط والتفريط, حتى يفوز بالحقيقة وتذكر أنه

دائمًا ما تضيع الحقيقة بين الإفراط والتفريط

والله أعلم

======

سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك

اللهم لا تجعلني جسرًا يعبرُ الناسُ عليه إلى الجِنان ثم يُلقى بهِ في قعرِ النيران

تنويه هام

======

الفطرة والتعود

2011-09-11T23:05:00.001+02:00

السلام عليكم

هناك فرق بين الفطرة والتعود

الفطرة هي ما يكون عليه الانسان دون أن يتأثر بأي معلومة ... بمعنى آخر, لو عاش مجموعة صغيرة من الناس العقلاء على جزيرة بدون ان يستوردوا أية معلومة من خارج الجزيرة وبدون أن يكون لهم مصلحة في الحياد عن الحق, سيجدون أنفسهم يبحثون عن القوة الكبرى التي تقف وراء هذا الوجود وتجدهم يستقبحون الكذب والخيانة ويستحسنون الصدق والأمانة

الفطرة هي التي تجعل الناس من كل دين سماوي او وضعي سليم ام مزيف يجتمعون قاطبة على اخلاق اساسية مثل الكرم والحب والإحسان والصدق والشهامة ...ذلك حتى لو كان أكثر أهل الأرض غير مؤمنين فبقايا فطرتهم التي ولدوا عليها (لحظة الميلاد قبل اي مؤثرات) هي التي تجعلهم يتفقون على هذه الأشياء مع اختلاف السنتهم والوانهم وزمانهم ومكانهم

أما التعود هو أن يولد الإنسان في بيئة ذات خلفية ثقافية معينة فيعتاد معتقداتهم بغض النظر عن صحتها أو خطأها

والله أعلم

سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك اللهم لا تجعلني جسرًا يعبرُ الناسُ عليه إلى الجِنان ثم يُلقى بهِ في قعرِ النيران

تنويه هام

العرب ... فاشلون حتى في الإلحاد؟

2011-09-08T09:42:00.001+02:00

أشعر بموضوعية عند غالب ملحدي الغرب أكثر بكثير من تلك عند غالب ملحدي العرب. فملحدو الغرب غالبا لا تجد لهم عداءا لله وهذا متناسق مع افكارهم, اذ لماذا يعادون وهمًا بالنسبة لهم؟. أما ملحدوا العرب فغالبا تجدهم يسبون الله بأقذع الصفات فاتعجب منهم!!. انهم شبيهون بمراهقين صدقوا اشاعات على أبيهم فتبرءوا منه واعتبروه غير موجود لتبرئهم منه!! ولكن الأعجب أنهم ظلوا يسبون كيانًا يفترض أنه غير موجود بالنسبة لهم!!!

وجود الله - مناظرة فلسفية

2011-09-06T11:15:00.013+02:00

سؤال سيدة ملحدة

الكمبيوتر أكيد موجود لأني أقدر أتعرف عليه بحاستين من خمس حواس: شايفاه ولامساه وساعات باسمع صوته؛ أكيد له ريحة
خاصة وطعم مش عايزة اعرفه. ده "عالم الشهادة"

ولكن هناك موجودات بالرغم من *غيابها عن* وعدم تجليها لحواّسنا. وهنا نذهب (لعالم الغيب) بحثاً عن الذرة، والكهرباء، والله والشيطان حتى نتعرف على الفرق الهائل بين نوعين من المعرفة الغيبية أي المعلومات/الادعاءات:

النوع الأول من الادّعاءات/المعلومات: يدعي علماء الفيزياء النظرية وجود جسيمات صغيرة داخل الذرة لا يراها أحد. هذا غيب. هل هذا النوع من الغيب يستحق أن نحترمه عقلياً؟

الإجابة هي: بنى علماء الفيزياء معجّل تحت الأرض –في سويسرا- وصرفوا عليه بلايين الدولارات في محاولة لإثبات وجود تلك الجسيمات أو تكذيب تلك الادعاءات الغيبية

النوع الثاني من الادعاءات/المعلومات أبوك يلقطك منذ لحظة ولادتك ويدّعي في أذنك معلومة غيبية: الشيطان موجود. يتلو الأذان في أذنيك لحمايتك منه. ثم يتبع ذلك مجموعة أخرى من ادعاءات/معلومات غيبية: الله موجود، الجنة، النار، الملائكة، الجن الذين يساعدون السحرة، الأشباح والأرواح الشريرة. . هل هذا النوع من الغيب يستحق نفس الاحترام العقلي الذي حظى به النوع الأول؟ هل نجمع بلايين الدولارت ونبني معملاً في السماء بحثاً عن هذه الجسيمات -أقصد الأجسام- الضخمة من للتحقق من وجودها؟ أم هل يتعارض ذلك مع التحذير الأبوي من الشيطان الرجيم الذي سمعته وعمري لحظة أم لحظتان؟ هل التنقيب والشك مسموح بيهم من الأساس أم أن أحد هذه الادعاءات/الأشياء لغيبية (الله) سيعاقبك بشدة لو لعبت بديلك وسيلقيك في شئ آخر غيبي (النار)؟

هل ترقى ادعاءات النوع الأول من المعرفة للمقارنة مع النوع الثاني؟

ردي على السؤال

حضرتك تكلمتي عن وجود الكمبيوتر كوجود أكيد لأنك ترينه وتلمسينه وتشمين رائحة اثر سخونة البروسيسور

ولكن السؤال ... هل فعلا انت متأكدة من وجود الكمبيوتر؟ هل تشعرين بالكميوتر "نفسه" ام بأثره على خلايا دماغك؟

كيف ستقنعين كاثنا ليس لدية حاسة البصر ان الكمبيوتر وجود له لون؟ كيف ستقنعين كائنا آخر فقد حاسة السمع بأن الكمبيوتر له مروحة تصدر ضجيجًا؟ بل السؤال الأكبر هو كيف ستقنعين كائنا ليس له اي حواس أن الكمبيوتر موجود أصلًا؟

اننا نحاول اقناع انفسنا عن طرق غير متعمقة في التفكير بأن ما نراه هو موجود لذاته وأن الوجود الموضوعي يختلف عن "آثار الوجود" مع اننا لو دققنا النظر والفكر فسنجد اننا ونحن نائمون نرى كمبيوتر آخر ونجزم بوجوده اثناء الحلم ... لماذا؟ لأن ادمغتنا استقبلت اشارات في مراكز الحواس تخبرنا بوجود كمبيوتر وهذه الاشارات هي نفسها التي تستقبلها ادمغتنا ونحن مستيقظون للدلالة على وجود الكمبيوتر الأول !!!

السؤال هنا هل هناك معنى لوجود الكمبيوتر بشكل موضوعي مستقل عن تأثير هذا الوجود فينا؟ ام ان تأثيره في ادمغتنا عن طريق حواسنا هو من دلنا

على وجوده؟

السؤال بصيغة اخرى ... هل الوجود منفصل عن "آثار الوجود"؟

ان كل ما نشعر به حولنا في العالم وندعي انه موجود يقينا لمجرد اننا نستطيع تذوقه ما هو الا اثار وجود وليس وجود ...

في الحقيقة لكي نكون علميين في تفكيرنا يجب ان نستغنى عن تعريفنا الكلاسيكي للوجود بتعريف آخر وهو أن الموجود هو من له أثر على ادمغتنا يستوى في هذا الاحساس بهذه الآثار اثناء النوم او اثناء اليقظة!!

ان الكمبيوتر الذي رأيته في الحلم يحمل نفس درجة "حقيقة الوجود" للكمبيوتر الذي رأيته في اليقظة

... ان لهما نفس "الآثار" وهذا هو المهم لأنه ليس لدينا أي دليل آخر على الوجود الفعلي بالمعنى الكلاسيكي

يستطيع جهاز موصل بادمغتنا ان يوصل لاحساسنا اننا عشنا حياة كاملة ... هل نحن الآن على يقين أننا لسنا تحت تأثير هذا الجهاز المحفز لخلايا الاحساس في المخ؟

ان الخروج العلمي من هذا المأزق أن نعتبر أن "الوجود" ما هو الا "آثار الوجود" وأن لا معنى علمي للوجود بلا أثرٍ له

نأتي الآن الى وجود الالكترون ... ان احدا لم ير قط الكترونا (مع انه من مثال الكمبيوتر الرؤية ليست الا اثرا لوجود ... ) ولكن كل ما نستطيعه هو ان نلتقط اثر الالكترون على فيلم حساس او باثارته لشلة التلفاز وخروج فوتونا يصل ليعيننا (او بالاحرى لمخنا!!) وفي الحقيقة هذا كاف جدا لوضع "فرضية" وجود ما نسميه الآن بالالكترون

ان وجود الالكترون اصبح "حقيقة" لا لأننا رأيناه او تذوقناه ... بل لأننا قسنا أثره في المعمل وافترضنا فرضا او نظرية بأن هناك ثمة شئ له خصائص شحنة وكتلة ولف مغزلي لابد من "وجوده" حتى بحدث هذه الآثار التي نراها ولكن ماذا عن مثال آخر كالجرافيتون؟ ان العلماء قد صنعوا مسرعات جبارة ليكتشفوا ما اذا كانت نظرية الاوتار الفائثة او نظرية (م) صحيحة ... ولكن ماذا ينتظر العلماء حتى يقولوا بوجود الجرافيتون؟

ان الجرافيتون يعتبر خيطا مغلقا في نظرية الاوتار الفائقة وهذا الخيط هو الوحيد - دون باقي الجسيمات الاولية - القادر على الهروب من كوننا هذا الى كون آخر موازى أو (بران) بتسمية نظرية م

ولكن ماذا سوف نقيسه في المعمل؟ هل سنراه؟ هل سنشمه؟ لالا

ان أقصى ما نطمح اليه هو ان نرى اختلالا معمليا لقتنون حفظ الطاقة وبالتالي نستنتج انه كان ثمة جرافيتون موجود ثم فر الى عالم موازي!! ... مع ان العالم الموازي هو الآخر فرضية للنظرية! اذن نرى المنطق العلمي يتفق مع المنطق الفلسفي وهو ان الوجود ليس الا "اثر" وانه ليس له تعريف منطقى ان لم يكن له اية اثر

حسنا . وجود الله..

لقد سألوا أعرابيا بدويا عن وجود الله فقال لهم "الأثر يدل على المسير أفلا تدل بحار ذات أمواج وسماء ذات أبراج وأرض ذات فجاج على العلي القدير" ؟؟!!دعينا نتخلص من الحكم المسبق على هذا البدوي انه متخلف وانه لا يحسن التفكير ... ألم يفكر هو

بنفس المنطق العلمي الذي فكر به العالم السويسري القابع في الهوة المكيفة في مسرع سيرن؟؟ إنه فكر بالأثر أيضا واعتبر أن الأثر هو دليل على الوجود. قد يتفق الناس او لا يتفق مع البدوي البسيط في صحة ما توصل اليه ... ولكن كل منصف سيتفق ويقر بأن الأعرابي البدوي قد فكر تفكيرا علميا راقيا من غير أن يدرى أن الكون هذا بأسره هو اثر وجود الله بالنسبة لهذا الرجل البسيط كما أن اختلال بقاء الطاقة لوهلة هو اثر وجود الجرافيتون بالنسبة لنا في مسرع سيرن في القرن الواحد والعشرين المبدأ هو هو ... الأثر هو الفيصل ... وينفي العلم والفكر الحديث ان يكون هناك وجود بأثر ووجود من غير أثر فإما وجود بأثر أو لا وجود على الإطلاق

عندما أفكر أنا كعاشق للفيزياء وكمهندس للالكترونيات المتكاملة في قوانين الطبيعة التي تحكم الكون بداية من اللالكترون في سحابته الالكترونية في الذرة الى النجوم النيوترونية والثقوب السوداء أتعجب بشدة ... ان هذه القوانين بتعقيدها هي أثر ولا شك عندي في وجود عقل رياضي جبار أحكم كل قوانين الطبيعة بهذه الصورة والف معادلاتها بل ووضع لها صيغها وقيم ثوابتها الفيزيائية انني اجد أن ثبوت قوانين الطبيعة وعد تقلبها بشكل مجنون هو دليل "أثر" على عدم عقل مؤلف هذه القوانين وعدم تقلب مزاجه من لحظة الى أخرى !! انني اتعجب لماذا هذه القيم بالذات للثوابت الفيزيائية؟ لمذا لم يكن ثابت بلانك = 1 بدلا من كونه = 1 مقسموما على عشرة مرفوعة لاس 33 تقريا؟ من اختار هذه القيمة؟ ولماذا هي بالذات؟ لابد بالنسبة لي من وجود عقل مدبر اختار تلك القيمة بعناية لغرض في نفسه قد اعلمه او لا اعلمه ولكني على يقين من أن وجود قوانين رياضية للطبيعة وثبات هذه القوانين وثبات قيم ثوابتها الفيزيائية هي "آثار" لوجود قوة مدبرة عظمى ليست موجودة داخل الكون "اثر وجودها" كما ان الجرافيتون ليس موجودا داخل اختلال قانون بقاء الطاقة في كوننا "اثر وجوده" ... قد يختلف معي الناس في صحة وصولي للنتيجة ولكني اظن انهم لن يخالفونني أن ما فكرت به هو منهج علمي فلا فرق بالنسبة للمفطر بين وجود الكمبيوتر ووجود الجرافيتون ووجود الله ... كلهم موجودون لأن كلهم لهم آثار !! ولا حيلة لنا في معرفة وجود اي منهم بدون الأثر ولا حيلة لنا أيضا في نفي وجود أي منهم مع وجود الأثر

انني اتخيل اننا قلنا للبدوي البسيط (الذي فكر تفكيرا علميا نظيفا) أننا نحن العلماء نصرف بلايين الدولارات لااكتشاف آثار الجرافيتون حتى نتأكد من وجوده ... فما بالك أجزمت بوجود الله من غير أن تصرف سنتا واحد

سيبتسم ابتسامة هادئة ويقول ... التفسير بسيط ... ان وجود الله اوضح من وجود الجرافيتون لأنه آثاره ممتدة وموجودة للعيان دائما أما وجود الجرافيتون فاثباته صعب لأن اثره سيمتد لجزء زمني متناهي الصغر ثم يختفي ... فيجب ان نعد له التكنولوجيا المعقدة لالتقاط اثره مما يكلفنا اموالا طائلة

================

عذرا ... لقد اطلت في الكتابة جدا ولكن اضطررت ان ارسخ فكرة "معنى الوجود" وأن حواسنا ليست الا ادوات للاستدلال على وجود الكرسي او المنضدة كما انها هي نفسها بالإضافة الى عقلنا هم ادوات للاستدلال على وجود الجرافيتون وهم ادوات ايضا للاستدلال على وجود الله اما مسألة وجود الجنة والنار والشياطين والملائكة هي توابع لاقتناعنا بوجود الله من خلال الدين الذي نختاره ولا داعي في نظري للبحث فيهم اذا لم نقتنع بداية بوجود الله ونقتنع ان قضية الوجود هي هي لا تفرق بين اي موجود ... فالوجود بالأثر ولا غير حتى ان توهمنا غير ذلك

رد السيدة

لفه طويلة قوي يا أحمد حتى تثبت وجود الله الذي رأي أنه من الحكمة أن يخفي نفسه ويحملك مشقة إثبات وجوده أو أثر وجوده؛ أليس كذلك ؟

ردي اﻷخير

الله لم يخف نفسه أبدًا يا سيدتي الفاضلة ... أنا أراه بروحي كما أنت ترين المنضدة بعينيك ...ولكن المعضلة أنك ﻻ تعترفين بروحك من اﻷساس فطبيعي أﻻ ترينه بها ﻷن حاسة رؤيته المباشرة وهي الروح غير موجودة بالنسبة لك اهماﻻ لها لا حقيقة بها ...

كثيرًا ما يكون من المعضلات إيضاح الواضحات ... يضطر اﻹنسان أحيانًا ﻷن يخاطب من ﻻ يعترف اﻻ بما يتذوق بلغته حتى يصل إليه ليزيل الغمة عن روحه (التي ينكرها!! .. يالها من مهمة معقدة!! ) ويأمل أن يزيل الغشاوة التي رانت على حواسه العليا - النابعة من روحه مباشرةً - فيجد المخاطب "الباحث الحقيقي عن الحق" بعد اقتناعه عقليًا أن الله تعالى أصبح أظهر له من الشمس في رائعة النهار ﻷن روحه قد عادت إليه وأصبح حيًا حقيقة ﻻ وهمًا

لا إكراه في الدين

2011-08-26T22:46:00.000+02:00

السلام عليكم

أرى أنه من الإسلام أن تكون هناك حرية دينية بحيث يعلن كل انسان عن عقيدته - بل ويغيرها إن شاء - بلا خوف حتى ان كان ملحدًا. أرى هذا في مصلحة الجميع ... فهو في مصلحة المسلمين لأنه سينقي الصف وسيجعل كل من يقول أنه مسلم فهو يقولها اقتناعًا من غير خوف من أحد, وعليه فإنه سيقلل من أعداد المنافقين. كما أنه في مصلحة وصول الناس إلى الحقيقة لأنه من شأنه أن يجعل المناقشة تتم بحرية بين أصحاب العقائد المختلفة باحترام متبادل وبلا خوف وعليه فإن من يريد الحقيقة سينتهي إليها بلا حواجز, أما من لا يريد الحقيقة فلا نصيب له فيها.

والله أعلم

تنويه هام

الله - الوحي - الدار الآخرة ... منظور عقلي

2011-06-11T10:46:00.007+02:00

السلام عليكم

تأمل وتفكير

=======

نظرت للعالم حولي فوجدته يعتريه النقص في أحوال, ووجدت من هذه الأحوال أحوالا فيزيائية مثل التي يصفها القانون الثاني للديناميكا الحرارية (قانون زيادة الانتروبي أو الفوضى) . يصف هذا القانون حالة تبدد الطاقة في النظام المعزول لتنتقل من الصورة المنظمة إلى الصورة الفوضوية. وبالنظر إلى الكون كنظامٍ معزولٍ حراريًا, فإننا نرى أنه ملئ بالشموس والنجوم الساخنة وأيضًا ملئ بالكواكب الباردة والفضاء الخالي البارد. وهذه الصورة التي نراها الآن هي في الواقع صورة منظمة, فكل شئ في الكون حاليًا يؤدي دوره وذلك لأنه منظمٌ إلى درجة كبيرة. ولكننا نرى هذا النظام ينهدم, فيحدث تبدد مستمر للطاقة من النجوم الساخنة و ميل الكون إلى أن يصل إلى توزيع متساوي في درجات الحرارة وهذا ما يُعرف علميًا بـــ"الموت الحراري" لأن الكون حينئذ يصل إلى السكون, حيث لا يوجد ما يحفز على الحركة (الاختلاف دائمًا يحفز على الحركة). والسؤال هنا ... أليس الإنسان يعد الموت نقصًا؟ والإجابة ... بلا ... إذن فهو يرى هذا العالم ناقصًا لأنه يموت "فيزيائيًا" مثل الإنسان في نهاية أمره.

أخذت أفكر في الكون ونقصه فقطع حبل تفكيري منظرٌ لطفل مُعاق يسير على عكازين في الحديقة المجاورة للمنزل ... وسألت نفسي ... ما هذا؟ أليس هذا نقصًا آخر ولكن في عالم البشر هذه المرة؟... إن العالم فيه من المرضى الكثيرون ... بل إن كل البشر يموتون في النهاية, نعم إنه في المقابل يولد للحياة مواليد أكثر من الوفيات ... هذا حقيقي في الوقت الحالي, ولكننا نعلم أن الجنس البشري كله متجهٌ إلى الهاوية بما سببه بعقله "الناقص" - الذي هو جزء من مظاهر النقص العديدة في الإنسان - من اختلالٍ (الاختلال نقص!) في توازن البيئة المهم للحياة.

حدثت نفسي فقلت "مالي أرى الصورة قاتمة؟" أليس من شئ كامل في هذا الكون؟ استغرقت في التأمل زمنًا ليس بالطويل, فكانت المفاجأة!!
لقد وجدت نموذج للكمال ما أروعه ومن اللطيف أنه مختبئٌ داخل النقص الذي رأيته لتوي! ... إن سير الكون على القانون الثاني للديناميكا الحرارية بدقة بالغة - لا يحيد عنه أبدا - هو نوعٌ من الكمال!! وقوانين الطبيعة كثير وقانون زيادة الانتروبيا ليس إلا مثالا واحدًا منها. ... إن هذه القوانين متناسقة تمامًا مع بعضها في نظامل قانوني "كامل"!! والكون يسير طبقًا لهذا النظام "الكامل" حتى وإن قاده ذلك السير إلى نقصٍ في صورة فناء!!

وعدت إلى صورة الطفل المعوق فإذا بي أنظر له من زاويةٍ أخرى! فهذه الإعاقة ما كانت لولا أن جسد الطفل سار بدقةٍ شديدة على شفرته الوراثية التي تكمن فيها الإعاقة ذاتها!! فجسد الطفل سار "بكمالٍ" تام وفق أوامر ثابتة نابعة من شفرته الوراثية - تلك الشفرة المتناسقة داخليًا تناسقًا تامًا "كاملًا" (كبرنامج كمبيوتر متناسق تمامًا) - وذلك بالرغم أن هذه الأوامر نفسها قادته إلى النقص!!

بدا الأمر وكأن الصورة تنجلي لي شيئًا فشيئًا ... إن ملخص تأملي في الكون والحياة هو: إن العالم ناقص إلا أن هذا النقص يحمل كمالات بداخله!! ... ما أعجب هذه العبارة!!

وجود الله

=======

أخذت أحلل هذه العبارة فلسفيًا

مالي أرى كمالات في هذا العالم تحتل ثنايا النقص فيه!!؟؟

إن هناك ومضة فكرية أضاءت عقلي لوهلة .... إنها تبدو لي كأنها بصمات كيان كامل تركها لنا نحن البشر وسط هذا النقص لنعلم بوجود هذا الكيان!! نعم نعم إن هذا الكيان الكامل هو الله تعالى خالق هذا العالم.
سبحانك يا رب إن اسمك "الظاهر" حقٌ, فأنت تظهر من خلال آثار كمالك المتمثلة في دقة وكمال قوانينك التي وضعتها للكون كي يسير عليها, وقد أجبرت الكون أن يسير عليها بكمالٍ تام, وإلا من ذا الذي يستطيع أن يدعي أن الكون يسير على نظام دقيق وهو ليس حي وليس له إرادة؟!! لابد وأن كيان عظيم كامل - ذلك لأن خالق الكمال لا يكون إلا كاملًا - غير خاضع لقوانين الطبيعة التي وضعها يسيره بهذه الدقة.

وجود الوحي
========
ولكن كما أن لله تعالى بصمات كمالٍ ظهرت على خلقه الذي ليس له حرية إرادة (كل شئ عدا الإنسان) وهي سير مكونات الكون على قوانين الطبيعة بكمال تام, وحيث أن الله كاملٌ يحب الكمال ولا يرضى النقص لطريقة حياة خلقه الواعين (الإنس), كما أنه لم يرضه لمكونات الكون الأخرى, فإنه ولابد وأن يرسل للبشر قوانين وأسس حياة كاملة بحيث إذا ساروا عليها طوعًا بحرية إرادتهم يكونون محسنين طائعين لربهم وتكون حياتهم كاملةً متناغمين مع باقي الكون الطائع لربه, أما إذا أهملوها طوعًا بحرية إرادتهم يكونون ظالمين لأنفسهم عاصين لربهم وتكون حياتهم ناقصةً شاذين عن باقي الكون الطائع لربه.

وجود الدار الآخرة

===========
جلست متفكرًا, فإذا بي ألحظ ملاحظةً عجيبة ... ما أدرانا أصلًا أن العالم يعتريه نقص!؟ إننا عندما نرى تفاحةً مأكول بعضها نستطيع تمييز نقص التفاحة, ولكن لماذا؟ لأننا ببساطة نعرف التفاحة الكاملة, رأيناها من قبل , فقارنا التفاحتين فأدركنا نقص الناقصة!

لقد وجدتها!! ... لابد وأن هناك صورة ما لعالم آخر كاملٍ في عقولنا الباطنة, عالم خالد! عالم غير قابلٍ للاختلالات البيئية!, عالم به عقابٌ لمن ينتقلون للعيش فيه وقد طبع عليهم كلمة "ظالمون" وأيضَا, عالمٌ به ثواب ونعيم كامل لمن ينتقلون للعيش فيه وقد طبع عليهم كلمة "محسنون"!!
ولكن من أين أتت تلك الصورة إلى عقولنا الباطنة؟! ... لابد وأننا رأيناه (علمناه) ككل دون تفاصيل دقيقة - حيث أننا لا نستطيع تحديد التفاصيل الدقيقة لهذا العالم الكامل وإنما نستطيع فقط معرفة وجوده ومعرفة معالمه الرئيسية
المثير للتساؤال هنا هو أننا لم نر شيئًا كهذا في الدنيا! ... الاحتمال الوحيد في رأينا هو أن الله الذي خلقنا أشهدنا عليه بصورة كلية قبل وصولنا إلى هذه الحياة, وذلك لنستنبط وجوده من مشاهدتنا لعالمنا الحالي والتفكر في نقصه كما تقدم بيانه.

والله أعلم

سبحانك اللهم و بحمدك ، أشهد ألا إله إلا أنت ، أستغفرك و اتوب إليك

حينما يهجرك الناس

2011-06-08T21:37:00.006+02:00

حينها ... تذكر أنك بالنسبة لكل إنسان تعرفه موضوعٌ في درجة أولوية معينة. فإن كنت في صحبةِ وأنس بعيدٍ أو قريب - لا فرق - وشغله ما هو أولى منك عنده فسيهجرك ولا بد ! ... ولا يُلام على هذا الهجر إنسان فهي طبيعة البشر وسنة الله في خلقه

حينها ... تذكر لحظة مماتك فسيبكي عليك الأقربون ويغسلوك ويكفنوك ثم يقبروك. وما أن دفنوك تركوك وغادروا جميعًا لا فرق في هذا بين أمك وابنتك وأبعد الناس عنك ... الكل سيغادر بلا استثناء ... الكل سيتركك وحيدًا لتلاقي الله تعالى, الله, والله فقط دون أحد من الناس قريبهم وبعيدهم. ولا عجب هنا من هذا الهجر الجماعي! فقد أصبحت بالنسبة لهم جسدًا ميتًا تحت التراب, فبالتأكيد تكون وقتها أقل أولوية عندهم من أي شئ آخر في حياتهم

يمكن أن يستفيد الإنسان من تلك الحقيقة - حقيقة هجر الكل له بعد موته إلا الله تعالى - في أمرٍ هام وهو التيقن بأن الله تعالى كما أنه هو الباقى له فهو كذلك الدائم معه في الدنيا والآخرة. فليأتنس به في الدنيا ولا يترك علاقة أنسه به تكون مؤجلة لما بعد الموت. ولا يكون هذا الائتناس ولا يحصل إلا عندما يجعل الإنسان ربه هو أولى أولوياته في حياته, ولا يكون جزاءٌ لهذا من الله الكريم إلا أن يؤنسه جزاءًا له ويغنيه عن الناس أجمعين فلا يحتاج لؤنس قريب أو بعيد.

وأنس الله لإنسان لا يعطل أنسه لإنسان آخر ائتنس به, فالله تعالى غير البشر فإن كانوا هم يقدمون أولويةً عن أخرى - ولذلك هجرك من هجرك منهم - فذلك لنقصهم وضعفهم, أما الله سبحانه فلا ينشغل بعبدٍ عن آخر

هو ملك الملوك تعالى علوًا كبيرًا ومع ذلك يمن علينا نحن الناس بلقائه والائتناس به وقتما نريد... ما أكرمك يا ربي ومولاي وإلهي العظيم

----------------------------------------------------------------

الخلاصة: ائتنس بالله تعالى تُغني نفسك بؤنسه عن الناس وأنسهم

دائرة الحياة وهوة الموت

2011-06-04T14:49:00.002+02:00

يظل الإنسان يعدو في دائرة الحياة, تلك الدائرة التى اتخذت الموت مركزًا لها منذ الأزل!, هذا المركز الذي هو هوة سحيقة. وبينما يدور الإنسان فهو يبذر بذور النجاح أو بذور الخيبة ويسقيهم من ماءٍ واحد, ماء جهده في البذر والحرث والعناية. .يدور وهو مربوط بهوة الموت برباط متين يشده باستمرار إليه, ويمضي في الدائرة مقتربًا من مركزها ومبتعدًا ... كلما أصابه المرض أبطأ في عدوه فاقترب من الموت وشم رائحته, التي هي أعراض المرض ومعاناته!!, وكلما صح أسرع في عدوه فابتعد عن الهوةِ وأكمل مشواره.

يقضي الإنسان في عدوه زمنًا زاد أم قصر, إلا أن النهاية واحدة وهي أن يسقط في الهوة السحيقة, مركز دائرة الحياة ... الموت. ويحدث السقوط بأحد احتمالين لا ثالث لهما, إما تقل سرعة عدوه إلى الصفر نتيجةً لمرض الموت ... فيسقط تدريجيًا, وإما أن يجذبه الرباط على حين غِرةٍ ... فيسقط فيها أيضا ولكن فجأة. ... وكلا الاحتمالين يفضيان إلى الهوة حيث عالمٍ غيرَ العالم, عالمِ الحصاد ... فإن كان الحصاد نجاحًا مضى في طريق الفلاح حيث جنة الخلد في آخر الطريق, وإن كان الحصاد خيبةً مضى في طريق الحسرة حيث جهنم في آخر الطريق. ... اللهم ربَنا إننا هاوون هاوون في هوةِ الموت, فاجعل طريقنا بعدها هو طريق الجنة, برحمتك وليس بعملنا ... اللهم آمين

الإصلاح ... حوار نفس مع عقل

2011-06-03T10:25:00.001+02:00

بسم الله

قررت أن أساهم في الإصلاح من شأن مسلمي العصر. هممت بالنظر من حولي لأرى العالم حتى أشخص علته لإحدد دواءه!, فنهرني عقلي وقال لي, أتتفحص العالم للبحث عن علله ولم تبحث بعد عن العلل الكامنة في دواخل نفسك؟!.... ارتدعت من نهره, فنظرت في طيات نفسي فوجدتني معيبًا مظلمًا ... أخذني الوجل من الظلام وحزنت على ما آلت إليه نفسى وقلت لها ... أعلم أن المهمة شاقة في إصلاح نفسك بدايةً ... ولكن, من باب الفضول الإنساني لا غير, فلتنظري للناس من حولك علك ترين ما يسر. فنظرت حولي فإذا المسلمين - إلا ما شاء ربي - ذاهلون عن أنفسهم وعن عالمهم الذي يعيشون فيه - ولا يحيون - وعن ربهم الذي خلقهم فسواهم في أحسن تقويم, فإذا هم برادي أنفسهم إلى أسفل سافين. حزنت حزنًا أكبر وقلت لنفسي هلمي وشمري عن ساعديك لتنقذي المسلمين من يم الغفلة والذهول, هممت بالتشمير, فلحظني عقلي, فضحك وقال لي, ها أنت نسيت حال نفسك مرةً أخرى حتى بعد ما كشفته بنفسك من عيوبٍ وعلل, وها أنت تهم بالبدأ في إصلاح من حولك أولًا ...تخافتت الضحكة إلى ابتسامة تحمل في طياتها مزيجًا من السخرية والحزن وقال لي ... يا صديق, كيف لك بإصلاح العالم من حولك وبيتك خربٌ من الداخل؟! إنك حتى لن تجد وسط هذا الخراب ما يساعدك من أدواتٍ لإصلاح العالم! اذهب يا صاح نظف بيتك وأنره من الداخل واصلح من أدوات الإصلاح قبل أن تصلح بها !!, فإن بدأ المنزل ينير وينصلح فابدأ في اصلاح الناس من حولك في نفس وقت اكمال مسيرة اصلاح نفسك.

لكن أعطيك نصيحة لا تفرط فيها ... إياك إياك أن تظن أن بيتك قد انصلح من الداخل فتتوقف عن إصلاحه, حينها, إذا فعلت, فاعلم أنه بدأ ينحدر إلى بئر الخراب من جديد, وأنك عائد من حيث أتيت صِفرَ اليدين. لكي تكون مصلحًا بحق .. عليك أن تعكف على الإصلاح من نفسك ومن الناس ولتتقبل في الآن ذاته محاولات إصلاح الناس لك فلهم من خارجك نظرات إلى جوانبَ من نفسك لا تراها ولن تراها مهما كنت نابهًا ... وفقك الله إلى ما يحبه ويرضى

مكانة الإسلام للمسلم

2011-06-01T03:13:00.002+02:00

بسم الله

يجب أن يكون الدين الإسلامي بالنسبة للمسلم كنظام التشغيل بالنسبة للحاسوب (1).

السؤال هو: هل يستطيع أن يعمل الحاسوب عملًا قويمأ بدون نظام التشغيل؟ .

الجواب: .. لا ...

كذلك المسلم يجب أن يُطبع نفسه ألا يستطيع حتى التنفس بدون أن يملأ الدين حياته بالكامل

وموقف الدين من مستجدات الحياة في أي مكانٍ أو زمان كموقف نظام التشغيل من تثبيت أي برنامج في ظله. يقبل نظام التشغيل أي برنامج جديد بشرط ألا يتعارض مع أساسياته وألا يكون ضارًا به.

--------------------------------------------------------------------------

(1) مع الفارق الجوهري بالطبع بين الحاسوب والمسلم وهو وعي وحرية إرادة المسلم وضرورة اتخاذه نية صالحة في كل صغيرة وكبيرة من الحياة

والله أعلم

الجزيرة وبر الأمان

2011-05-28T11:41:00.005+02:00

جاران يقطنان جزيرة عليها أدوات بناء من كافة الأنواع والأشكال, وهذه الجزيرة ستنهار في البحر الملئ بالسمك المفترس بعد أمدٍ لا يعلمه كلاهما, ولكنهما يعلمان أنها ستنهار حتمًا!. ويوجد برٌ آمن على مسافة ليست بالبعيدة وليست بالقريبة من الجزيرة.

أحدهما كان دائمًا يتجنب النظر في الأفق فلم يرَ البر الآمن وشرع يبني قصرًا فاخرًا فيه كل أنواع المتع على الجزيرة وسكن فيه ناويًا الاستمتاع بكل لحظةٍ قبل انهيار الجزيرة.... في وقت بناء هذا الأول قصره, شرع الآخر الذي رأى البر الآمن واضحًا في الأفق ببناء جسر عريض يبغي به الوصول إلى ذلك البر الآمن.

أنكر عليه الأول ما يفعله وقال له: ماذا أنت بفاعل؟ أتبني جسرًا الى حيث لا شئ؟ يالك من أحمق!! ... لم يلتفت إليه جاره الآخر واستمر في بناء الجسر بل إنه أخذ يبني قصرًا جميلًا على الجزء الذي تم بناؤه من الجسر, كلما بني جزءًا من الجسر زاد القصر الجميل حجرة إضافية, وظل يفعل ذلك إلى أن وصل للبر سالمًا.

انهارت الجزيرة بالأول, تمامًا وقت وصول الثاني إلى بر الأمان الزاخر بجميع وسائل الراحة والرفاهية

حوار مع صديقٍ غير مؤمن بإلهية القرءان

2011-05-13T21:46:00.008+02:00

قال لي: ومن أدراني أنه لم يتم التلاعب في القرءان بواسطة بشر من عصر نزوله إلى الآن؟

قلت له: ولكنه التواتر يا صديقي إن القرءان الكريم انتقل من مصادر مستقلة كثيرة كثرة يستحيل معها تواطؤهم على الكذب

فقال لي: أليسوا بشرًا في آخر الأمر؟

قلت له: سبحان الله أو لست تصدق الأبحاث العلمية لأن كل بحث ملحق معه مرجعه حتى بداية تاريخ العلم؟! إن كنت تصدق العلم لاتباعه منهج التواتر في النقل الذي يكشف أي تزويرٍ أو تزييف, فلماذا لا تصدق نفس المبدأ على كتاب الله؟
وأردفت قائلًا: أم أنك تريد كتابًا منزلٌ عليك من الله مباشرةً (لكي تنأى عن شبهة نقل البشر!) وإلا لن تصدق؟
إنك تذكرني يا صديقي بحكاية القرءان الكريم عن مثل فكرك هذا في قوله تعالى:

--------------------------------
فَمَا لَهُمْ عَنِ التَّذْكِرَةِ مُعْرِضِينَ

كَأَنَّهُمْ حُمُرٌ مُّسْتَنفِرَةٌ

فَرَّتْ مِن قَسْوَرَةٍ

بَلْ يُرِيدُ كُلُّ امْرِئٍ مِّنْهُمْ أَن يُؤْتَى صُحُفًا مُّنَشَّرَةً

كَلاَّ بَل لا يَخَافُونَ الآخِرَةَ

كَلاَّ إِنَّهُ تَذْكِرَةٌ

فَمَن شَاء ذَكَرَهُ

وَمَا يَذْكُرُونَ إِلاَّ أَن يَشَاء اللَّهُ هُوَ أَهْلُ التَّقْوَى وَأَهْلُ الْمَغْفِرَةِ
-----------------------------

قال لي: ها أنت تستشهد لي من القرءان نفسه الذي هو محل نزاعنا أصلًا
قلت له: لا يا صديقي إنني فقط تذكرت دقة ما أؤمن به من كتاب الله في وصف فكرك ... إنها تذكرةٌ لي أنا
وأردفت: ثم قل لي يا صديق ... إذا كان القرءان قد حُرِف على مدى العصور وفي مختلف البلاد ... لماذا لا نجد منه الآن نسخًا كثيرة متباينة ومختلفة عن بعضها البعض نيتجة الإضافات والحذوفات البشرية على مر الزمان في مختلف البلاد؟ ... تذكر أن هذا هو الحادث في الكتاب المقدس مثلًا ... تجد منه مئات النسخ المختلفة
اسمح لي يا صديق أن أخرج عن المناقشة مرة أخرى فقد تذكرت قوله تعالى:
-------------------------
أَفَلاَ يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُواْ فِيهِ اخْتِلافًا كَثِيرًا
------------
قال لي: فلو سلمت لك أن هذا الكتاب هو هو الذي كان بين يدي محمد ... ولمَ لا يكون محمدٌ إنسانًا حكيمًا جدًا قد ألف كتابًا حاضًا للبشر على الخير ومنفرًا إياهم من الشر مثله في ذلك مثل حكم بوذا التي تركها للناس من بعده؟
قلت له: عجبًا لهذا الكاتب الحكيم الذي يكذب!! ... لم أرَ حكيمًا كاذبًا من قبل!!
قال لي: ولمَ تقول أنه قد كذب
قلت: لأنه إن صح كلامك يكون محمد مدعيًا على الله بالكذب أن كتابه هو من تأليف الله ... لا أستطيع يا صديقي أن أرى سببًا معقولًا لهذه الكذبة من إنسان حكيم كمحمد
ثم إنه من الغريب جدًا أن ينسب إنسانٌ عاقل مجد تأليف كتابٍ عظيم كالقرءان لكاتب آخر وهو الله!! ما الذي يدفعه لذلك في الوقت الذي كان الناس سيمجدون محمدًا أضعافًا مضاعفة لو كان فقط قد قال الحقيقة وهو أنه هو مؤلف الكتاب؟!!
قال لي: وما أدراني بسبب فعلته هذه؟ لقد فعل هذا وحسب ... هل عندك دليلٌ أن الكتاب الذي تنسبه لله هو فعلًا من عند الله؟

قلت له: أتعلم يا صديقي أنه من يقدم نظرية علمية يجب أن تحقق شرطين لتكون مقبولة علميًا
1- أن يعطي من يقول بصحة النظرية وسيلة قابلة للتحقيق العملي لاختبار ما إن كانت النظرية خاطئة
2- أن تفشل محاولات تخطيئ النظرية
والقرءان الكريم قد احتوى على الشرطين معًا فقد احتوى القرءان على الآية الآتية:
-------------------
وَإِن كُنتُمْ فِي رَيْبٍ مِّمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأْتُواْ بِسُورَةٍ مِّن مِّثْلِهِ وَادْعُواْ شُهَدَاءَكُم مِّن دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنتُمْ صَادِقِينَ * فَإِن لَّمْ تَفْعَلُواْ وَلَن تَفْعَلُواْ فَاتَّقُواْ النَّارَ الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ
-----------------
1- والطريقة التي اقترحها القرءان نفسه لإثبات ما إن كان ليس من عند الله هي طريقة طبيعية جدًا وهو أن يأتي من يدعي أنه من الممكن لغير الله تأليف القرءان بسورة من مثل سور القرءان في طريقة بيانها واسلوب تعبيرها ونمط سردها وحبكة آياتها. ولو أن مدعيًا ادعى أن بيتًا من الشعر هو من لدن الله فإنه سيفشل في اثبات ادعائه لأن للشعر اصولًا وبحور معروفة يستطيع أي شاعر آخر أن يؤلف بيتًا شعريًا له نفس (مثل) اصول وبحور الشعر المُدعى أنه من عند الله.
ولذلك فقد قسم الأدباء اللغة العربية لنثرٍ وشعرٍ وقرءانٍ وذلك لأن نمط واسلوب القرءان يختلف تمامًا عن أنماط وأساليب الشعر والنثر.

2- أما التحقق من صحة ما يعلمه القرءان نفسه عن نفسه فقد كان بالفشل الذريع الذي لحق بالعرب أساطين اللغة والفكر في عصر نزول القرءان الكريم في الإتيان بسورة من مثل أقصر سورة فيه. وقد حاول البعض ممن ينتمون لأجيال لاحقة بجيل نزول القرءان (مثل ابن المقفع الذي دُفع له مالًا طائلًا للمحاولة) بالإتيان بمثله وفشلوا على مدى أكثر من ألف وربعمائة عام, وكلما ازدادت الفترة الزمنية منذ نزول القرءان كلما ثبت أكثر لمن يريد إقحام نفسه في التحدي فشلَه فيه.

قلت: أبعد هذا البيان يا صديقي مازلت لا تقتنع بإلهية القرءان
قال: لا فهو بشري ...

قلت إذًا صدق فيك قوله تعالى:
وَلَوْ نَزَّلْنَا عَلَيْكَ كِتَابًا فِي قِرْطَاسٍ فَلَمَسُوهُ بِأَيْدِيهِمْ لَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُواْ إِنْ هَذَا إِلاَّ سِحْرٌ مُّبِينٌ * وَقَالُواْ لَوْلا أُنزِلَ عَلَيْهِ مَلَكٌ وَلَوْ أَنزَلْنَا مَلَكًا لَّقُضِيَ الأَمْرُ ثُمَّ لاَ يُنظَرُونَ * وَلَوْ جَعَلْنَاهُ مَلَكًا لَّجَعَلْنَاهُ رَجُلاً وَلَلَبَسْنَا عَلَيْهِم مَّا يَلْبِسُونَ * وَلَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِّن قَبْلِكَ فَحَاقَ بِالَّذِينَ سَخِرُواْ مِنْهُم مَّا كَانُواْ بِهِ يَسْتَهْزِؤُونَ

صدق الله العظيم

أخيرًا يا صديق أنصحك بقراءة المقالات الآتية

القرءان كتاب الله المنزل
http://cleardeepthinking.blogspot.com/2007/01/blog-post_432.html

وإنا له لحافظون -- شبهة ورد
http://cleardeepthinking.blogspot.com/2010/06/blog-post.html

وجعلنا من الماء كل شئ حي

http://cleardeepthinking.blogspot.com/2006/12/blog-post_5479.html

القرءان -- البناء المعجز
http://cleardeepthinking.blogspot.com/2007/05/blog-post_05.html

تأمل في عدم التحدي الصريح بآية قرآنية

http://cleardeepthinking.blogspot.com/2008/05/blog-post.html

وإنا لموسعون, آية-فوق-آية

http://cleardeepthinking.blogspot.com/2009/03/blog-post_13.html

العلم المؤمن: نورٌ في ظلمة المجهول

2011-04-30T15:00:00.003+02:00

السلام عليكم

قصور علمنا البشري

============

يظن كثير من الناس المتابعين للتطور التكنولوجي في عالم اليوم أن البشرية وصلت لنضجها العلمي وأصبحت مشارفةً لحدود المعرفة.

هذا الظن هو ظن من يرى نورًا تحت قدميه فيظن أن الدنيا قد امتلأت نورًا لا لعلةٍ إلا لأن أفق ادراكه ينتهي عند أسفل قدميه!!

قال تعالى

"وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَمَا أُوتِيتُم مِّن الْعِلْمِ إِلاَّ قَلِيلاً"

صدق الله العظيم

فمن يستطيع أن ينظر مترًا واحدً للأمام يجد الظلام منتشرًا ولا يكون نور المعرفة الإنسانية في هذا الخضم من الظلام إلا بصيصًا يكاد لا يُرى من العتمة

الكون المظلم

========

,يدرك من يطلع على ما وصل إليه علم اليوم أننا في هذا الزمان لا نستطيع الاطلاع إلا على النذر اليسير من تكوين الكون الذي نأهله ,فإن العلم الحديث قد اكتشف أن مقدار ما نستطيع رؤيته أو قياسه من تكوين الكون لا يتعدى 4% فقط. !!! كم هذا عجيب؟ فأين ما تبقى من 96% من الكون إذن؟ إن ما تبقى هو الغموض بعينه!! وقد قسمه العلماء لقسمين: المادة المظلمة* والطاقة المظلمة** ! كلاهما مظلمان!!

وقد أطلقوا عليهما هذا النعت من الإظلام لا لأنهما لا يشعان إشعاعًا محسوسًا وحسب! ***ولكن هذا الظلام هو ظلام المعرفة بحقيقتيهما, فهو في الحقيقة ظلام دامس في العلم البشري نسعى الآن نحن البشر على قدر إمكاننا أن نزيله بزيادة .بصيص نور علمنا المُتاح.

إن هذا العلم المادي قد يكون كافيًا لإدراك ما قدر لنا الله أن ندركه من الكون المادي, أما إدراك الوجود بأكمله فإنه يحتاج لنوع آخر من العلم!

العلم المؤمن

=========

إن علمنا عن الكون وعظمته وعلمنا بضعفنا وقصورنا في سبر أغواره يقودنا إلى تعظيم الله عز وجل وتوقيره وإجلاله والشعور بالحاجة إليه ,وبالتالي الاسترشاد برسالته إلينا -الإسلام- كي نفعل ما يرضاه الله لنا في هذه الدنيا. والعلم الذي نريده نحن معشر المؤمنين بالله (العلم المؤمن), يكون مدفوعًا بالإيمان ويكون في الآن ذاته دافعًا له ومعضدًا لرسوخه في قلوبنا

وهذا العلم المؤمن هو النور الحقيقي الذي نستطيع به تبديد الظلام الكامن في معرفتنا بالوجود بشكل أعم وذلك بشقيه - عالم الشهادة (الكون) وعالم الغيب (ما وراء الكون) - وذلك يكون على قدر الحدود التي وضعها الله تعالى على العلم البشري

قال تعالى

"أَوْ كَظُلُمَاتٍ فِي بَحْرٍ لُّجِّيٍّ يَغْشَاهُ مَوْجٌ مِّن فَوْقِهِ مَوْجٌ مِّن فَوْقِهِ سَحَابٌ ظُلُمَاتٌ بَعْضُهَا فَوْقَ بَعْضٍ إِذَا أَخْرَجَ يَدَهُ لَمْ يَكَدْ يَرَاهَا وَمَن لَّمْ يَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُورًا فَمَا لَهُ مِن نُّورٍ"

صدق الله العظيم

الخلاصة

======

اللهم وفقنا إلى اتخاذ طاعتنا لك نورًا لنرى به في حالك ظلمات هذا الوجود الحقيقة الكبرى بشقيها المشهود والغيبي

والله تعالى أعلم

--------------------------------------------------------------------------------------

* المادة المظلمة: هو فرض علمي اضطر علماء الطبيعة افتراضه حتى يفهموا تماسك المجرات واستقرارها بالرغم من قصور مادتها الذاتية عن المحافظة عليها متماسكةً مستقرة

**الطاقة المظلمة: هو فرض علمي اضطر علماء الطبيعة افتراضه حتى يفهموا توسع الكون الحالي الذي لا يقتصر على كونه توسعًا عاديًا يمكن أن يقف في يوم ما ولكنه تضخمًا متسارعًا ليس له حدود في مستقبل اتساعه

*** يوجد ما هو مظلم تمامًا في عالمنا المحسوس (من الــ 4% التي نستطيع قياسها) وهي الثقوب السوداء ولكن بالرغم من إظلامها هذا فمعروف لماذا هي مظلمة ومعروف أنها تتكون من ذرات كالذرات العادية. وجدير بالذكر أنه توجد أبحاث جديدة تدل على أن الثقوب السوداء ليست سوداء تمامًا فهي تشع ما يُسمى "إشعاعات هاوكنج" إلا أنها لم تُقس معمليًا بعد

--------------------------------------------------------------------------------------

سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك

اللهم لا تجعلني جسرًا يعبرُ الناسُ عليه إلى الجِنان ثم يُلقى بهِ في قعرِ النيران

تنويه هام

=======

على قدر هذا ... تكون إنسانًا!!

2011-04-27T19:02:00.005+02:00

السلام عليكم

1- على قدر ذلِك لله ... تكون إنسانًا

2- على قدر عزتك بالله ... تكون إنسانًا

3- على قدر إحساسك بألم الناس دون أن يبوحوا به ... تكون إنسانًا

4- على قدر قدرتك على العفو ... تكون إنسانًا

5- على قدر التماسك الأعذار للناس ... تكون إنسانًا

6- على قدر قدرتك على العطاء لوجه الله ... تكون إنسانًا

7- على قدر إيثارِك الناسَ عليك ... تكون إنسانًا

8- على قدر تحملك للألم ... تكون إنسانًا

9- على قدر قدرتك على مشاركتِك الناسَ مشاعرهم الغامضة ... تكون إنسانًا

10-على قدر تواضعك للناس ... تكون إنسانًا

11-على قدر اهتمامك بأبعد الناس عنك مسافةً ... تكون إنسانًا

12-على قدر لومك نفسَك وكتم اللوم عن غيرك ... تكون إنسانًا

13-على قدر قدرتك على التبسم حينما يجرحك أقرب الناس إليك ... تكون إنسانًا

14-على قدر عدلك مع أحب الناس إليك انتصافًا منه لغيره ... تكون إنسانًا

15-على قدر عدلك مع ألد أعدائك انتصافًا له ... تكون إنسانًا

16-على قدر قدرتك على معرفتك ضآلة قدرك ... تكون إنسانًا

17-على قدر احترامك للحياة ... تكون إنسانًا

18-على قدر استعدادك للموت ... تكون إنسانًا

19-على قدر استغنائك عن الناس ... تكون إنسانًا

20-على قدر شعورك بحاجتك لله ... تكون إنسانًا

21-على قدر تذكرك جميل الناس عليك ... تكون إنسانًا

22-على قدر سعيك للعلم ... تكون إنسانًا

23-على قدر عملك بعلمك ... تكون إنسانًا

24-على قدر تعليمك الناس الخير ... تكون إنسانًا

25- على قدر مقدرتك على الخلوة بربك رغم اختلاطك بالناس ... تكون إنسانًا

ليس مطلوبًا من الفرد أن يحصل كل هؤلاء لكي يكون إنسانًا ولكن كلما حصل أي واحدة من هؤلاء أكثر يكون إنسانًا أكثر, هذا توسع رأسي في الإنسانية. ,بينما يكون الفرد إنسانًا بأيٍ منهم أو بجموعة منهم أو بكلهم, هذا توسع أفقي في الإنسانية. ويبقى سيد الإنسانية محمدٌ صلى الله عليه وسلم متفردًا بكلا التوسعين الرأسي والأفقي بل وأكثر منهما, بما لايحصره المقال, إلى الدرجة القصوى إلى يوم الدين, ولنا فيه أسوة حسنة فلنتبعه

والله أعلم

سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك

اللهم لا تجعلني جسرًا يعبرُ الناسُ عليه إلى الجِنان ثم يُلقى بهِ في قعرِ النيران

تنويه هام

======

التدبر والتفكر فريضتان إسلاميتان

2011-04-15T17:46:00.001+02:00

السلام عليكم

ظن خاطئ

***********

يظن الكثير من الناس أن أيًا من التدبر في كلام الله - القرآن الكريم - أوالتفكر في خلق الله المحسوس - الكون الفسيح - هو رفاهية فكرية يستمتع بها محبو الفكر في وقت صفائهم الذهنى . إن هذا الظن لهو من أكبر الأخطاء في فهم دين الإسلام. إن التدبر والتفكر لهما واجبان حتميان على أي مسلم يريد أن يرضي الله تعالى في الدنيا والآخرة

المعارف الأساسية للإيمان الصحيح

**********************************

الإيمان الصحيح لن يتحقق إلا بمعارف أساسية

1- معرفة قدر الله وعظمته بالتفكر في آيات الله الكونية الدالة على جلاله تعالى

وقد جاء القرآن الكريم والسنة المطهرة بالأمر بالتفكر في هذه الآيات الكونية والتحذير كل الحذر من إهمالها

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في جزء من حديث السيدة عائشة رضي الله عنها

"لقد نزلت علي الليلة آيات ويل لمن قرأها ولم يتفكر فيها { إن في خلق السماوات والأرض } الآية"

صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم

قال تعالى

"إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَالْفُلْكِ الَّتِي تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِمَا يَنفَعُ النَّاسَ وَمَا أَنزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّمَاء مِن مَّاء فَأَحْيَا بِهِ الأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَبَثَّ فِيهَا مِن كُلِّ دَابَّةٍ وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ وَالسَّحَابِ الْمُسَخَّرِ بَيْنَ السَّمَاء وَالأَرْضِ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ"

صدق الله العظيم

2- المعرفة والتدبر فيما أرسله الله لنا من كتاب كريم -القرآن العظيم- كإرشاد لنا في الدار الدنيا حتى نصل إلى الآخرة بسلام

قال تعالى

"َأفلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا"

صدق الله العظيم

, وهاتان المعرفتان الأساسيتان لا يمكن الحصول عليهما إلا بالتفكر في كون الله والتدبر في كتاب الله. ويُخطئ المرأُ لو ظن أن التفكر والتدبر هما حكرٌ على طبقة معينة من الناس يدعون لأنفسهم أو يشهد الناس لهم بالفكر والمعرفة, لا, فإن من عظمة كتاب الله أن الإنسان البسيط والعالم الكبير, كلاهما, يستطيعان استخراج لآلئ المعرفة والفكر منه والتدبر فيها, لذلك نرى الآية من كتاب الله يفهمها الرجل البسيط فهمًا ويفهمها العالم المتمكن فهمًا آخر وكلا الفهمان قد يكونان صحيحان في الآن ذاته.

وأيضًا فإن من عظمة خلق الله أن البدوي البسيط يستطيع إعمال عقله فيه فيدرك وجود الله وعظمته وجلاله وذلك كما قال الأعرابي الذي سُأل عن وجود الله فقال

السير يدل على المسير ، والبعرة تدل على البعير ، أفأرض ذات فجاج ! وبحار ذات أمواج! وسماء ذات أبراج, ألا يدل هذا كله على وجود الحكيم الخبير

والعالم العبقري يجد وجود الله جليًا أمامه, تنضح بدلالاته أسرار الكون وخفاياه. ومثال ذلك ما كشفه العلم الحديث في "المبدأ الإنساني القوي" من أن خصائص الكون خُلقت ملائمة تمامًا لإعالة الحياة فيه (وليس في الأرض وحدها بل في الكون بأسره) مما يدل على تصميم الله تعالى الفائق الإتقان للكون لهدف رعاية الحياة وحمايتها

خطورة عدم التفكر في آيات الله

******************************

إن عدم التفكر في آيات الله الكونية (ظواهر الكون الدالة على عظمة الله وجلاله) والقرآنية لهو مصيبة كبرى في الآخرة, فانتبهوا انتبهوا يا أولي الألباب

قال تعالى

وَمَنْ أَعْرَضَ عَن ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى * قَالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِي أَعْمَى وَقَدْ كُنتُ بَصِيرًا * قَالَ كَذَلِكَ أَتَتْكَ آيَاتُنَا فَنَسِيتَهَا وَكَذَلِكَ الْيَوْمَ تُنسَى

صدق الله العظيم

والذكر هنا ليس ذكرًا باللسان فقط بل الأهم من ذكر اللسان هو ذكر القلب والعقل. ذكر آيات الله وعدم نسيانها سواءًا القرآني منها والكوني. والنسيان (الغفلة والتجاهل) كما تنبه الآية يجر إلى خطر جلل

الخلاصة

التفكر التفكر يا أولي الألباب قبل أن تأزف الآزفة يوم لا ينفع مالٌ ولا بنون إلا من أتى الله بقلبٍ سليم

والله أعلم

سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك

اللهم لا تجعلني جسرًا يعبرُ الناسُ عليه إلى الجِنان ثم يُلقى بهِ في قعرِ النيران

تنويه هام

مناجاةٌ متلعثمة

2011-02-28T11:52:00.004+02:00

الله يا إلهي,,, اللهم إني أشهدك أني أحبك. إلهي يا من غمرتني بنعمك التي لاتحصى على غير فضل مني وﻻ مكرمة. إلهي يا من منحت روحي جسدًا وخلقتني فصورتني فأحسنت تصويري لتخرجني إلى كونك الجميل. إلهي ما أكرمك, ﻻ أدرى كيف أؤدي شكرك على خلقى من عالم العدم إلى عالم الوجود, لقد آويتني وأنا ضعيف همل ﻻ يكاد يُرى في بطن أم حنون تسعد بحملي على تعبها به وتفرح بوﻻدتي على ألمها الشديد في إخراجي إلى كونك البهي. إلهي لقد سخرت لي أبًا وأمًا حنونين يحتفون بي من غير أجر وﻻ منة. إلهي لقد سخرت لي وأنا رضيع ضعيف لبن أمي الذي خلقته من أجلى فأحسنت صنعه وتحليته وجعله سائغًا جميلًا مشربُه. إلهي لقد قذفت حبي في قلبي والدي ليكون حبًا فطريًا منهما ﻻ استحقة ... فأنا لم أسد إليهما أي معروف ليحبونني. إلهي ما أجملك, ما أكرمك , ما أجزل عطائك على عبدك الضعيف.

إلهي لقد خلقت لي السمع والبصر والفؤاد ﻷنهل من معارف كونك الرحب الفسيح الجميل البهي من حولي, أنهل منه حتى أصير عالمًا بسنن كونك فاهمًا إياها. إلهي يا أيها الرحمن الرحيم, يا الله, يا ربي وحبيبي وغايتي, يا من رضاه بغيتي ودينه سبيلي إلى هذه البغية العظيمة. إلهي لقد خلقت لي ذهنًا يستوعب حقائق الحياة التي يستشربها من الحواس التي سخرتها من أجلي, هذا الذهن الذي به عرفتك وبه قصدتك وبه شعرت بمدى علو شأن نعمتك الغنية علي, هذا الذهن الذي حللت به كثيرًا من طلاسم الكون وأسراره ليزداد به حبي لك وتوقيري وإجلالي لعظمتك. هذا الذهن الذي ميزت به بفضلك وحده بين الحق والباطل , بين طريق الضلال وطريق الرشاد, بين صراطك المستقيم - دينك اﻹسلام - وبين السبل التي التفت يمينًا ويسارً لتسير بالسائرين فيها إلى المجهول, إلى الضياع, إلى عتمة المعاصي واﻷفول.

إلهي, ما أرحمك بي, لم تخلقني في هذه الدنيا لأتخبط في ردهاتها المظلمة, لقد أرلست لي نورًا أهتدي به في طريقي حتى لا أتعثر وحتى أصل لبر أمانك, إلى جنانك الوارفة الظلال. لقد أرسلت لي كتابك ,القرءان, هذا المنهج اﻷصيل الثمين الذي يستحيل على تقديره بقيمه, ولا عجب في هذا فهو كلامك يا أعظم الملوك إلى أنا البشر الضعيف لتهدني به. إلهي إنك لم تترك القرءان معي أتعلم منه بالقراءة لتتخبط أفهامي وأهوائي في إدراك مقاصده الجليلة, بل بعثت إلي بنور آخر ينير لي كتاب الله حتى أستطيع قراءته على هدى وبصيرة. هذا الرسول اﻷمين محمد الذي أثبت عمليًا بإرادتك أن القرءان الكريم كتابك يُطبق على البشر, فقد كان رسولك بشر, بل وأعطانا الطريق الصحيح لتطبيق ما جاء في كتابك الكريم. كتابك الكريم الذي هو الحق فلا يمكن للباطل أن يأتيه من بين أيديه ولا من أمامه.

إلهي ما أعظمك, إلهي ما أكرمك, إلهي ما أكثر حبك لي على غير فضل مني استحق به هذا الحب. إلهي اعذرني واغفر لي تلعثمي في الكتابة إليك ﻷناجيك وأستأنس بك وأشكرك وأعبدك بالتفكر في نعمك على, أنا العبد الحقير الضعيف, فمهما بلغ كلامي بلاغةً, فهو ليس موفيك جزءًا ضئيلًا من حقك الذي لا استطيع حتى تخيله من عظمه.

إلهي يا الله يا بديع, لقد جعلت لي جسدًا يحار فيه العقل من جماله وتناسقه, فقد جمعت فيه بإبداع ليس له مثيل بين الوظيفة المُثلى المتلائمة مع حكمتك من خلقي .. مع شكلي الجميل الذي أبدعته فأحسنت خلقك فيه وتصويرك إياه.

إلهي إني لأشعر بك في كل حركة وسكنة في! إنك أنت الذي تحرك يدي وعيني, إنك أنت الذي تُبصرني وتُسمعني, فلا أملك الحول ولا القوة أن أفعل أي شئ في هذا الكون, كونك, إﻻ بإذنك وبقدرتك, فليس علي إﻻ اﻹرادة الحرة التي وهبتها إياي ثم أرى, بكرمك علي, الكون يتغير من حولي كما أردت بقوتك وحولك وحدك. إلهي إنك ترزقني كل شئ حتى حركاتي وسكناتي مهما بلغت معاصي فيك ومهما ازداد طغياني ومهما علت حماقاتي وربت

إلهي إنها مناجاة مني إليك على غير سبق تحضير ولا تنميق أو تنسيق. لقد تركت المشاعر تتألف في شكل حروف متلعثمة أكتبها لأعبر لك, على قدر قدرتى الضئيلة, عن عظم حبي لك رغم أخطائي في حقك وعثراتي في طريقي إليك.

اللهم تقبل مني هذا التعبير المتواضع, الذى لا يناسب جلالك, عن حبي وتقديري لك وامتناني على كل نعمة أحصيتها ودعائي بأن تطلع ذهني الضعيف على نعم كثيرة لم أحصها لضآلة عقلى وللوقر الذي في أذني وللقسوة التي في قلبي وللدرن الكامن في أحاسيسي, لكل هذه العيوب التي جلبتها لنفسي بعصياني إياك.

اللهم اغفر لي زﻻتي وعثراتي واخفاقاتي في التزام صراطك المستقيم وأدعوك يا كريم أن تضع مثقال محاوﻻتي الواهية لاعتدل من سقطاتي في ميزان حسناتي ﻷقابلك بهذا الجهد الضئيل يوم القيامة, يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتاك بقلب سليم.

إلهي حبيبي اللهم إن عزائي في ضآلة حسناتي وعظم خطاياي هو رحمتك التي وسعت كل شئ, رحمتك التي هي أعظم من أي جرم اقترفته في حقك.

اللهم تقبل هذه المناجاة المتواضعة المتلعثمة مني إلى جاهك وجلالك

عبدك الضعيف الفقير إليك

أحمد

خواطر قرءانية حول ثورة 25 يناير

2011-02-12T07:06:00.004+02:00

سبب الثورة

قال تعالى

وَالَّذِينَ إِذَا أَصَابَهُمُ الْبَغْيُ هُمْ يَنْتَصِرُونَ (39) وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ (40) وَلَمَنِ انْتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ فَأُولَئِكَ مَا عَلَيْهِمْ مِنْ سَبِيلٍ (41) إِنَّمَا السَّبِيلُ عَلَى الَّذِينَ يَظْلِمُونَ النَّاسَ وَيَبْغُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (42)

صدق الله العظيم

قال تعالى

لَهُ مُعَقِّبَاتٌ مِّن بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ لاَ يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُواْ مَا بِأَنفُسِهِمْ وَإِذَا أَرَادَ اللَّهُ بِقَوْمٍ سُوءًا فَلاَ مَرَدَّ لَهُ وَمَا لَهُم مِّن دُونِهِ مِن وَالٍ

صدق الله العظيم

التخويف والتثبيط من المظاهرات

قال تعالى

الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَانًا وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ (173) فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ لَمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ وَاتَّبَعُوا رِضْوَانَ اللَّهِ وَاللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَظِيمٍ (174)

صدق الله العظيم

تطور الأحداث من المظاهرات وضحاياها وصعوبات حظر التجوال

قال تعالى

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ (153) وَلَا تَقُولُوا لِمَنْ يُقْتَلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتٌ بَلْ أَحْيَاءٌ وَلَكِنْ لَا تَشْعُرُونَ (154) وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِنَ الْأَمْوَالِ وَالْأَنْفُسِ وَالثَّمَرَاتِ وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ (155) الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ (156)

صدق الله العظيم

ولادة الحرية: سقوط الطواغيت وانقشاع ليل الظلم

قال تعالى

قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشَاءُ وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشَاءُ وَتُعِزُّ مَنْ تَشَاءُ وَتُذِلُّ مَنْ تَشَاءُ بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (26) تُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَتُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ وَتُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَتُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَتَرْزُقُ مَنْ تَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ (27)

صدق الله العظيم

تحقق الوعد, الحرية, الأمان

قال تعالى

وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُم فِي الأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُم مِّن بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا يَعْبُدُونَنِي لا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا وَمَن كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ

صدق الله العظيم

التفسير .... كلمة أضرت بالمسلمين كثيرًا

2011-02-05T17:23:00.000+02:00

السلام عليكم
قد يبدو العنوان غريباً جداً ولكن مهلاً فقد أُفلح في إقناعكم!
إن الاعتراض ليس على "تفسيرات" القرءان المتعددة أبدًا فما كان للكثير من بني هذه الأمة في عصرنا الذين زادُهم من اللغة العربية وأسباب النزول والناسخ والمنسوخ قليل أو يكاد يكون منعدمًا. ما كان لهم من فهم الكثير من القرءان الكريم لولا هذه التفسيرات, ولكن الاعتراض هو على مفهوم كلمة "التفسير" نفسها!!.

لماذا الاعتراض؟
السبب ببساطة أن القرءان الكريم يحوى كم لا نهائي من المعلومات, فهو كلام ربنا تعالى علوًا كبيرًا:

قال الله تعالى في سورة الكهف آية 109
"قُل لَّوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَادًا لِّكَلِمَاتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَن تَنفَدَ كَلِمَاتُ رَبِّي وَلَوْ جِئْنَا بِمِثْلِهِ مَدَدًا"
صدق الله العظيم

وتنقسم المعلومات المحتواة في القرآن الكريم إلى صنف فسره رسول الله صلى الله عليه وسلم, وهو صنف ليس بالكبير, وصنف آخر سكت عنه
أتناول هنا بالتحديد الجزء الذي سكت عنه رسولنا الكريم, هذا الجزء "فسره" العلماء على مدى العصور
عندما يكتب العالم ما يراه معنىً للقرءان فإنما يختار المعنى الذي يرزقه الله به وحسب ولا يمكن بحال أن يجمع معاني القرءان جميعًا كما تقدم, وبالتالي فإنه اجتهاده يكون في سبر غور ما يراه معنىً واحد أو معانٍ قلة من المعانى الممكنة للقرءان الكريم.

أين الخطأ إذن؟
الخطأ في تسيمة اجتهاد العالم هذا أو ذاك في استخراج كنز من كنوز معانى القرءان بالتفسير, وذلك لأننا بهذه الكلمة نوهم الناس من غير قصد بجمود معانى القرءان كله في المعنى الذي استخرجه هذا العالم, فاختصرنا بهذا الثروة اللانهائية من كنوز القرءان في كنز واحد فقط هو ما استخرجه هذا العالم أو ذاك باجتهاده.
فإذا افترضنا أنه وجد على مر الزمان حتى الان عدد معين من "المفسرين" فإنه على قدر هذا العدد على قدر ما اُستخرج من كنوز القرءان حتى الآن !! وذلك بسبب ماذا؟ بسبب كلمة!! ألا وهي كلمة التفسير.
وقد تمثل هذه الكلمة الأمر ضررًا على عقيدة صلاحية القرءان لكل زمان ومكان!!

مثال:
كانت بعض التفسيرات القديمة (مثل ابن كثير) تُفسر قوله تعالى في سورة الرحمن
"مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيَانِ * بَيْنَهُمَا بَرْزَخٌ لّا يَبْغِيَانِ * فَبِأَيِّ آلاَءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ * يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجَانُ"
صدق الله العظيم
على غِرار قوله تعالى في سورة الفرقان آية 53
"وَهُوَ الَّذِي مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ هَذَا عَذْبٌ فُرَاتٌ وَهَذَا مِلْحٌ أُجَاجٌ وَجَعَلَ بَيْنَهُمَا بَرْزَخًا وَحِجْرًا مَّحْجُورًا"
صدق الله العظيم

فقصروا وجود البرزخ على كونه بين البحرين العذب والمالح لأنهم لم يعلموا غير ذلك في زمانهم, وهذا ليس عيباً, ولكن يُوجد هنا شئ غامض يحتاج إلى تأويل ألا وهو أن اللؤلؤ والمرجان لا يخرجان إلا من البحر المالح! وحيث أنهم قصروا البرزخ على البحرين العذب والمالح, فآية سورة الرحمن تحتاج لتوضيح, إذ أنه لو سلمنا بأن كلمة "البحرين" في آية الرحمن هما بحر عذب وبحر مالح فيجب توضيح كيف يخرج "منهما" اللؤلؤ والمرجان وهما لا يخرجان إلا من المالح!

فقال ابن كثير في تفسير آية سورة الرحمن
وقوله تعالى « يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان » أي من مجموعهما فإذا وجد ذلك من أحدهما كفى كما قال تعالى « يا معشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم » والرسل إنما كانوا في الإنس خاصة دون الجن وقد صح هذا الإطلاق
وقال ابن كثير أيضاً معضداً رأيه:
قوله « ومن كل تأكلون لحمًا طريًا وتستخرجون حلية تلبسونها » فاللحم من كل من الأجاج والعذب أما الحلية إنما هي من المالح دون العذب

وهذا قول حسن وتأويل ممتاز.

ولكن تأتي هنا مشكلة كلمة - تفسير
فلو جمدنا المعنى عند رأي ابن كثير في فهم آية سورة الرحمن ,وهو رأي سديد ينم على علم الرجل وفقهه, وذلك بإطلاقنا عليه كلمة "تفسير" الآية لما أتحنا الفرصة لمعلومة هامة جدًا ظهرت في العصر الحديث ألا وهي:
أنه توجد حواجز خلقها الله بين بحر مالح وبحر آخر مالح أيضًا! بحيث تفصل البحرين لكي يكون لكلٍ منهم هويته الخاصة حيث يختلفان في درجة الحرارة والملوحة ونوع الكائنات!! سبحانك ربي القادر على كل شئ.
وهذه الحقيقة العلمية تجعل هناك رأياً آخر يبزغ ألا وهو أنه يمكن فهم آية الرحمن على أن البحرين مالحان ولا داعي لتأويلها بحيث تتفق مع ظن أن البرزخ لا يوجد إلا بين عذب ومالح كما استوحى ذلك العلماء من آية الفرقان.

وهاهنا يتضح إعجاز القرءان أنه صلح لعصر ابن كثير ولم يستعص على الفهم, وصلح أيضًا لعصرنا مع مُعطيات العلم الحديث بحيث يكون لدينا رأيان بدلاً من رأي!
وهنا تكمن خطورة إطلاق كلمة "التفسير" لأنها ببساطة تُفقد القرءان الكريم إعجازه في ملائمة كل زمان وذلك لأن اطلاقها على "رأي" ابن كثير تجمد معاني آية سورة الرحمن في مثالنا عند رأيه ولا تسمح بدخول "آراء" أخرى حيث أنها تشكل حاجزًا نفسيًا ضد تدبر القرءان العظيم وإعادة النظر فيه الذي ينبغي أن يكون نابعاً من يقيننا أنه لا ينضب من المعاني الجديدة الأصيلة.
وذلك ببساطة لأن كلمة "تفسير" توحي أنه الرأي الوحيد وأن عدد الآراء لا يمكن أن يتجاوز بحال عدد "التفاسير" الموجودة في مكتباتنا وبالتالي فقد اُرتكب من غير قصد جريمة كبرى في حق القرءان الكريم ألا وهي إفقاد الآية الكريمة
"قُل لَّوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَادًا لِّكَلِمَاتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَن تَنفَدَ كَلِمَاتُ رَبِّي وَلَوْ جِئْنَا بِمِثْلِهِ مَدَدًا"
صدق الله العظيم
أقول إفقادها معناها!! ألا وهي أن القرءان العظيم "لا يشبع منه العلماء ، ولا يخلق عن كثرة الرد ، ولا تنقضي عجائبه" والعبارة الأخيرة مأخوذة من حديث ضعيف إلا أننا نستأنس بها في مقامنا هذا.

لماذا لم يفسر رسول الله (صلى الله عليه وسلم) غالب القرءان الكريم في حياته؟
إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد فسر جزءًا يسيرًا من القرآن الكريم في حياته, إذن لماذا لم يفسره كله؟ أقول لو كان للجزء الأكبر من القرءان معنىً واحدًا لكان من الأقرب للعقل أن يفصح عنه رسول الله صلى الله عيه وسلم في حياته حتى يحمي المسلمين من أخطاءَ قد تكون فادحة! أليس كذلك؟! ولكن من الواضح أن عدم تفسيره لغالب القرءانَ الكريم في حياته تؤيد وجهة نظر هذا البحث ألا وأنه كان يعلم أن القرءان الكريم معينٌ لا ينضب يعطي لكل زمان عطاءًا جديدًا يُضاف على عطاياه من قبل إلى أن يدرك الناس أن هذا القرءان العظيم فعلاً لا تنقضي عجائبه ولا يخلق على الرد.

الخلاصة
أنه يجب في وجهة نظر هذا البحث المتواضع إزالة كلمة "تفسير" وابدالها بكلمة "اجتهاد" العالم الفلاني حتى لا نقدس هذا الاجتهاد بالإيحاء الخاطئ أنه ليس من حق العلماء في كل زمان استخراج معانٍ جديدة من نبع القرءان الصافي الأصيل ... وهذا ما نراه يليق بالقرءان العظيم ويساهم في فتح باب الاجتهاد مرةً أخرى وبالتالي يساهم في إعادة مجد المسلمين.

والله أعلم

سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك

تنويه هام

ما يُنشر في هذا الموقع هو مجرد آراء وأفكار شخصية للمؤلف ولا يُعتمد عليها في تفسير مقاصد الدين الإسلامي ولا القرءان الكريم

إبليس, عدو التوبة

2011-01-20T08:09:00.003+02:00

السلام عليكم

لقد عصى إبليس أمر ربه للسجود لآدم مستكبرًا مع أنه كان من العباد الذين ارتقت مكانتهم لمصاف الملائكة

قال تعالى

"وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُواْ لآدَمَ فَسَجَدُواْ إِلاَّ إِبْلِيسَ قَالَ أَأَسْجُدُ لِمَنْ خَلَقْتَ طِينًا"

صدق الله العظيم

ثم يأس إبليس من رحمة ربه ولم يتب استكبارًا واستعلاءًا, بل وافترى على الله كذبًا أنه هو الذي أغواه, ثم حسد آدم على نعمة الطاعة لربه فقرر أن يثنيه وذريته عن صراط الله المستقيم

قال تعالى

"قَالَ فَبِمَا أَغْوَيْتَنِي لأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرَاطَكَ الْمُسْتَقِيمَ"

صدق الله العظيم

وما الصراط المستقيم الذي توعد إبليس بالتضليل عنه إلا التوبة من الذنب, فكل ابن آدم خطاء, والتوبة هي إقامة للاعوجاج الذي أصاب طريق الإنسان إلى ربه وإعادة هذا الطريق موازيًا للصراط المستقيم المؤدي إلى النجاة

ولقد تمادى إبليس في حماقته وظنه بأن الله أغواه بقضية السجود لآدم فقرر أن يغويه وذريته, كما أُغوي بظنه, وحسدًا لآدم على فطرته القويمة التي تؤهله لطاعة الله

قال تعالى حاكيًا ما قاله إبليس حينئذ

" قَالَ فَبِعِزَّتِكَ لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ * إِلاَّ عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ "

صدق الله العظيم

وهذا الغواية لا تتمثل فقط في الوسوسة لآدم بالمعصية بل تمثل أمرًا أكبر وأخطر من المعصية وهو القنوط من رحمة الله وترك التوبة وذلك حرصًا من إبليس الخبيث أن يُوقع آدم وذريته في نفس ما وقع فيه من حماقة اليأس من رحمة الرحمن الرحيم

إن إبليس يعلم تمامًا أن الله تعالى يغفر الذنوب جميعًا إذا تاب العبد له

قال تعالى

"قل ياعبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم"

وقال أيضًا

"ومن يعمل سوءاً أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورًا رحيما"

صدق الله العظيم

وعلم إبليس بتوبة الله على عبده مهما بلغت ذنوبه إذا تاب وأن الله يغضب على عبده إن لم يتب, بدليل قوله تعالى

"ومن يقنط من رحمة ربه إلا الضالون"

وقوله

"إنه لا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون"

صدق الله العظيم

أقول إن علمه بخطورة القنوط وعدم التوبة يجعله يعادي التوبة بكل ما أُوتي من قوة وكيد, وذلك لأن عدم التوبة هو الهلاك الحقيقي وليس الذنب نفسه حتى لو كان أكبر الكبائر

الخلاصة

لا يفزعنك أبدًا حجم جرمك ومعصيتك وتذكر أن هذه المعصية تُمحى تمامًا, فالتائب من الذنب كمن لا ذنب له, بل يتحول إثمها إلى حسنة عند التوبة!! بدليل قوله تعالى "إلا من تاب وآمن وعمل عملاً صالحًا فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفورًا رحيمًا" صدق الله العظيم

والله أعلم

سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك

اللهم لا تجعلني جسرًا يعبرُ الناسُ عليه إلى الجِنان ثم يُلقى بهِ في قعرِ النيران

تنويه هام

مدى الحياة!!

2011-01-14T03:55:00.002+02:00

السلام عليكم

كثيرًا ما نجد على سلعةٍ ما شعار "ضمان مدى الحياة", فيكون هذا الشعار من أهم المميزات بين هذه السلعة وأخرى عليها شعارٌ آخر, "ضمان عشر سنوات" مثلًا!. تُرى ما سبب هذا الانطباع المتميز عن هذا النوع الأول من الضمانات؟ إن العنصر الذي يلقى قبولًا عاليًا في النفوس يكمن في كلمتين! ألا وهما "مدى الحياة" ... أليس كذلك؟ ولكن لماذا يحدث ذلك؟

مدى الحياة

إن هاتين الكلمتين تعطيان انطباعًا في مكنون الأنفس أن فترة الضمان "طويـلة جدًا" لأنها "مدى الحياة" !! ولكن ما هذا المنطق العجيب؟ إن هذا المنطق الخادع ينبني أساسًا على رغبة الإنسان الشديدة في الخلود وتناسيه أن الحياة قصيرةُ جدًا لا يعلم مدى قصرها إلا الله. وذلك على الرغم من أن الله تعالى يعطينا عبرًة وعظة فيمن يفارقونها كل يوم, فيمن نصلي عليهم الجنازة كل يوم!! ولكن نفس الإنسان الشغوفة بالخلود تستبعد غالبًا فكرة الموت عنها وإن كانت تتقبلها للآخرين! وتذهب وتصلى عليهم الجنازة ثم تنصرف
إن هذه الثغرة في النفس البشرية هي التي مكنت إبليس, لعنه الله, من إغراء آدم, عليه السلام, للأكل من الشجرة, شجرة المعصية

قال تعالى
فوَسْوَسَ لَهُمَا الشَّيْطَانُ لِيُبْدِيَ لَهُمَا مَا وُورِيَ عَنْهُمَا مِن سَوْآتِهِمَا وَقَالَ مَا نَهَاكُمَا رَبُّكُمَا عَنْ هَذِهِ الشَّجَرَةِ إِلاَّ أَن تَكُونَا مَلَكَيْنِ أَوْ تَكُونَا مِنَ الْخَالِدِينَ

صدق الله العظيم

ويتضح للمتأمل أن حب الخلود كان ومازال مدخلًا عظيمًا للشيطان إلى التمكن من إغواء النفس بالمعصية, وما معاصينا التي نقترفها كل لحظةٍ إلا إعادة للأكل من شجرة المعصية, كما فعلها أبونا آدم ولنفس السبب وهو النسيان, نسيان أننا قد نفارق الحياة في أي لحظة وأننا محاسبون لا محالة على الأكل من شجرة المعصية, وقلة العزم عن مجاهدة الهوى والشيطان

قال تعالى
وَلَقَدْ عَهِدْنَا إِلَى آدَمَ مِن قَبْلُ فَنَسِيَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْمًا

صدق الله العظيم

الخلاصة

فلنتذكر دائمًا أننا مفارقو الحياة لا محالة, وأنها قصيرة مهما ظنناها ممتدة ولنعقد العزم دائمًا على مجاهدة النفس والهوى والشيطان لكي نفلح في امتحان الحياة

والله أعلم

سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك

اللهم لا تجعلني جسرًا يعبرُ الناسُ عليه إلى الجِنان ثم يُلقى بهِ في قعرِ النيران

تنويه هام

السيرة الذاتية

2011-01-08T19:49:00.003+02:00

السلام عليكم

الكثير منا يكتب سيرته الذاتية ويحافظ عليها متجددة حتى تكون مهيئة لتقديمها في أي وظيفة. وبالطبع فالذي يُكتب فيها فقط هو المحاسن والمآثر والخبرات التي اكتسبها الإنسان في بحر حياته المهنية.

تفكرت ذات يومٍ, أليس مآلنا جميعًا هو الموت؟! أليس الموت هو بوابة العبور للآخرة؟! أليست الآخرة دار الحساب التي نحتاج فيها زادًا من الأعمال الصالحة؟ أليس من الأجدر أن نفكر في سيرتنا الذاتية التي ستشفع لنا عند إله العالمين لدخول الجنان والبعد عن النيران؟ هل لدينا ما نملأ به صفحات سيرتنا الذاتية من الأعمال الصالحة؟ هل يمكن أن تكون هذه السيرة مليئة بالمآئر على غرار السيرة المهنية؟

كل هذه التساؤلات طرحتها على نفسي, ففكرت في أعمالي !! هل عندي من الأعمال ما أملأ به صفحةً واحدةً من سيرتي الذاتية؟

فكرت في النقاط التي سأكتبها في السيرة ففوجئت بكم آخر من الأسئلة ينبغي أن أطرحها على نفسي لكي أكتب سيرتي الذاتي. جلبت قلمًا وورقة وكتبت الأسئلة الآتية

الأسئلة

أ- هل فهمت كلمة التوحيد "لا إله إلا الله" الفهم الصحيح واستشعرت معناها بفؤادك؟ أم أنك رددتها بلسانك ولم يستوعبها عقلك ولم يستشعر جلالَها قلبُك؟

ب- هل فهمت معنى الشق الثاني من الشهادتين "أن محمدًا رسول الله" أم كنت تكررها بلسانك فقط؟

جـ- هل "أقمت" صلاتك؟, هل علمت أصلًا معنى "إقامة الصلاة"؟ والفرق بينها وبين "تأدية الصلاة"؟ أم أنك كنت تصلي بجسمك دون روحك؟ هل خشعت لله تعالى خشوعًا يليق بمقامه الأعلى؟ أم أنك لم تخشع له قدر خشوعك لملكٍ فانٍ من ملوك الدنيا؟ هل تفكرت في كل كلمةٍ تنطقها أمام ملك يوم الدين, الله تعالى؟ أم سهوت أكثر وقت صلاتك ولم تعرها انتباهًا قدر انتباهك في اجتماع بمقر عملك؟

د- هل تصدقت على الفقراء بعد التثبت من حال فقرهم؟ وهل زكيت عن أموالك البالغةَ النصاب الزكاةَ المفروضة؟ هل استشعرت تمامًا أن زكاتك هي حقٌ للفقير ليس لك فيه نقير؟ أم أنك استشعرت بالمن على الفقراء بما أعطيتهم من ملك الله!!!؟

هـ- هل فقهت معنى الصيام؟ وهل أديته كما أراد الله تأديته؟ هل صمت رمضان إيمانًا واحتسابًا؟ أم أنك بذلت كل عنايتك في سنةِ قيام ليله وأهملت اتقان صومه؟ هل استشعرت معنى استمرارية عبادة الصيام من الفجر إلى المغرب كل يوم تصومه؟ إنها عبادة مستمرة يلزمها خشوعٌ مستمر لله تعالى طول فترة صيامك تمامًا كخشوعك في صلاتك, إن كنت من الخاشعين

و- هل حججت إلى بيت الله الحرام حينما توافر لك السبيل إليه؟ وإذا كنت ممن حج بيت الله الحرام, هل فقهت معنى الحج وتفكرت في كل حركة وسكون فيه؟ هل حججت حجًا لا رفث فيه ولا فسوق؟ هل فقهت أن الحج هي عبادة مستمرة من الإحرام إلى التحلل يلزمها خشوعك فيها لله تعالى طول وقت الحج وليس عند المناسك فقط؟

ز- هل اهتممت بأمر المسلمين في العالم أجمع وكنت لهم كقطعة حية في جسد حي كبير؟ أم أنك ذهلت عن الاهتمام بأمر المسلمين بشعارات الوطنية والعروبة؟

هل جاهدت في سبيل نصرة إخوانك المسلمين في جميع أرجاء العالم؟ هل جاهدت نفسك؟ هل جاهدت بنفسك؟ هل جاهدت بعلمك المادي؟ هل جاهدت بمالك؟ هل جاهدت بكلمة حقٍ أمام حاكم جائر؟

حـ- هل مارست عبادة التفكر في خلق الله من حولك؟ هل سرت في الأرض لتنظر كيف بدأ الخلق كما أمر الله تعالى؟ هل تعلمت عن الكون الذي خلقه الله لك علمًا يكفي لشكره تعالى ولنفع المسلمين والبشرية جمعاء بالتبعية؟ أم أنك عطلت عقلك أو استخدمته في كل شئ إلا التفكر في ملكوت الله وشكره وعبادته؟

ط- هل حاولت التأمل في نعم الله عليك حتى درجة الوصول لمعلومة استحالة إحصائها؟ أم أنك عددت نعمه حقوقًا مكفولةً لك؟

ي- هل كنت نافعًا للناس من حولك كما أمر الله تعالى؟ أم عشت لنفسك ؟ هل عملت لمصلحتهم بدعوتهم لدين الله الصحيح؟ هل أمرتهم بالمعروف ونهيتهم عن المنكر, حرصًا منك على نجاحهم في الدنيا والآخرة؟ أم أنك تخاذلت حتى أصبح المعروف منكرًا والمنكر معروفًا؟

ك- هل كنت حَسن الخلق بكل أنواع الخلق الطيب التي تعلمناها من التأسي برسول الله صلى الله عليه وسلم في خُلُقِه العظيم؟ أم أنك عاملت الناس بنفس معاملتهم دون الرجوع لدينك في المعاملات كلها ؟

ل- هل بررت بوالديك حق البر كما أمر الله تعالى؟ أم أنك اغتررت بعدم شكواهم منك وظننت أنك تبرهما!؟

مـ- هل التزمت بالحلال وتجنبت الحرام؟ أم أنك تساهلت في الصغائر حتى تراكمت وصارت كبائرًا من كثرتها

ن- هل التزمت التوبة عند كل ذنب تذنبه أم أنك سوفتها إلى أن يلاقيك الموت بغتة؟

هل؟

فُوجئت, عكس المُتوقع, أني لم استطع الإجابة على كثير من الأسئلة الإجابةَ التي تمكني من كتابة معلومات مُشرفةٍ في السيرة الذاتية !, فوضعت القلم وطويت الورقة وقررت أنه لا سبيل لأن أكتب السيرة الذاتية وأملأها بالصالحات دون أن أتخذ ديني مأخذ الجد لا الهزل وأعلم أنه حياتي وأن حياتي له ومنه وبه.

والله أعلم

سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك

اللهم لا تجعلني جسرًا يعبرُ الناسُ عليه إلى الجِنان ثم يُلقى بهِ في قعرِ النيران

تنويه هام

نعمة قصور حواسنا !!

2010-12-15T02:30:00.006+02:00

السلام عليكم

مقدمة
===
ربما يظن بعض الناس أن تكويننا البشري أقل شأنًا من بعض المخترعات الحديثة التي تستطيع أن تكتشف نطاق واسع من ترددات الضوء أو الصوت على سبيل المثال, نطاقًا أوسع من ذلك الذي نستطيع نحن البشر أن نكتشفه بحواسنا التي رزقناها الله تعالى. تُرى هل هذا الظن صحيح؟ ذلك ما سنحاول التفكر فيه في هذا المقال

حساسية الضوء
=========
من المعروف أن العين البشرية تستطيع أن ترى نطاقًا محددًا من الأطياف الضوئية (ترددات موجات الضوء). لنحاول معًا تخيل ماذا يحدث لو كنا نرى نطاق أوسع من تلك الترددات.
تخيل لو أننا نستطيع مثلًا رؤية موجات اتصال أجهزة الهاتف النقال! وموجات ارسال المذياع والتلفاز, هل تستطيع كبشر تحمل رؤية الموجات التي تخترق منافذ بيتك وجدرانها نهارًا وليلًا؟ إنك حينئذ سترى ضوءا خافتًا دائمًا يخترق جدران بيتك إلى أي مكان فيه. ربما يبدو هذا الأمر مُحتملًا في وضح النهار عندما تكون المنافذ مفتوجة ليتلألأ ضوء الشمس في شرفات البيت, ولكن أسيكون محتملًا في الليل؟ سيكون مزعجًا جدًا أن نرى جدران المنزل مضيئة بالليل لاختراق الموجات لها, بل الأكثر ازعاجًا ويمكن أن يصيب الإنسان بانهيار في جهازه العصبي أن جفن العين لا يحجب تلك الموجات وبالتالي سيراها الإنسان حتى عندما يحاول أن ينام وسينتهي الليل من حياة الإنسان مع أهميته القصوى للسكن والراحة.
قال تعالى
"هُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ لِتَسْكُنُواْ فِيهِ وَالنَّهَارَ مُبْصِرًا إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَسْمَعُونَ"
صدق الله العظيم
بل أن الليل سينتهي حتى لو لم تعبث التقنيات الحديثة بسكنه وسكونه, سينتهي بسبب الخلفية الميكرويفية للفضاء من حولنا, فضلًا عن الآشعة السينية وآشعة جاما المتولدة من تفاعل النجوم داخل مجرتنا مع بعضها.
حساسية السمع
========
تخيل أن أذنك نستطيع أن تسمع الترددات القليلة جدًا أو الترددات العالية جدًا ... هل ستستقيم لك حياة بهذه القدرة الفذة؟!
الإجابة هي لا بالطبع! لأن الهواء ممتلئ بالموجات الصوتية العالية التردد جدًا والصغيرة التردد جدًا ومعظم هذه اﻷصوات هي في الواقع ضوضاء لا يحتاج الإنسان لسمعها, بل إن سمعها سيكدر عليه صفو حياته وسيفقده تركيزه عما يريد سمعه من الأصوات وربما يودي بحياته كلها نتيجة للتوتر الدائم الذي سيصاب به من تنوع وشدة الإصوات التي يسمعها .
بل تخيل أنك أصبحت ذا قدرة هائلة في سمع جميع الأصوات مهما كان ترددها, إنك ستسمع موجات الرنين للأجسام الضخمة مثل البنايات الشاهقة العلو, فهي تصدر موجات رنين فائقة الصغر في ترددها, وأيضًا ستسمع الترددات الصوتية العالية جدًا الناتجة عن موجات رنين الأجسام الصغيرة جدًا الموجودة حولنا, فحتى ذرات التراب لها موجات رنين ذات ترددات فائقة في الكبر.

الخلاصة
=====
ما قد نظنه بتعجلنا في إصدار الأحكام نقصًا في بنيتنا البشري هي من تمام خلق الله تعالى للإنسان خلقًا يليق بتكريمه إياه وجعله السمع والأبصار والأفئدة وسائل لتعلمه من الكون حولنا من لحظة ميلاده إلى موته, ولولا هذا النقص المقصود في قدرات حواسنا لما كَمُلَ خلقنا.
فسبحان الله الذي أتقن كل شئ صنعًا.

والله أعلم
سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك
اللهم لا تجعلني جسرًا يعبرُ الناسُ عليه إلى الجِنان ثم يُلقى بهِ في قعرِ النيران
تنويه هام
ما يُنشر في هذا الموقع هو مجرد آراء وأفكار شخصية للمؤلف ولا يُعتمد عليها في تفسير مقاصد الدين الإسلامي ولا القرءان الكريم

عندما تقسو القلوب

2010-12-01T01:49:00.002+02:00

السلام عليكم

شتان شتان بين ثلاث

بين الصبر على الآلام والجزع منها وفقدان الإحساس بها, لا يستوون بل يتباعدون.

فالصبر على الآلام هو كظم لجزع الجوارح من الإنسان مع إحساس مرهف دفين يختلج ويموج في الأعماق, إحساس هو تمامًا كَلُبِ بركان ثائر مغمور في بحر الرضا, فما تلبث ثورته أن تحيا حتى يطفئها ويطببها ماء البحر المحيط بالفوهة من كل جانب, يطببها ببرده وسلامه, فيخرج من البركان معادن نقية تمكث في قاع البحر لتمنح دفئًا يحيي كائنات قاعه التى كادت تبرد من السقيع, وهذه هي ثمرة الرضا والصبر

أما الجزع من الآلام فهو إطلاق سراح جوارح الإنسان ولسانه, يتخبطون بما لا يُرضي ربًا ولا عبدًا, مع إحساس هائج يظهر منه أكثر مما يبطن. هذه المرة بركاننا يكون بريًا, تعلو فوهته فوق السحاب, يقذف حمائمه الخبيثة في كل مكان ليمطر بها البلاد والعباد محرقا بها كل ما تقابله أو يقابلها من أخضرٍ ويابس, ولكن ربما نجد لهذا الحريق تجديدًا للحياة وإثمارًا لها من جديد في سلام وأمان

وأخيرًا حيث ينبغي أن يكون مكانه في هذا المقال, الذي استعار اسمه منه!!, يأتي التبلد وفقدان الإحساس وقسوة القلب. قسوة القلب التي خلفت موته عندما مرت عليه أزمانٌ سحيقة! والتبلد في الإحساس يجعل صاحبه مستحقًا بجدارة لا تُضاهي بتمثيله بجبل ميتٍ لا يحتوي لبُه أي حراكٍ ولا حتى مَوات!!. هذا الجبل الموحش المتقبح بصلادة لبه لا ينفع بل هو عائقٌ يخفي نور الشمس عمن حوله.

ولكن سبحانك ربي فلم تخلق شيئًا إلا وله نفع وإن كان غير واضح للعيان.

قال تعالى "الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِن دِيَارِهِمْ بِغَيْرِ حَقٍّ إِلاَّ أَن يَقُولُوا رَبُّنَا اللَّهُ وَلَوْلا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُم بِبَعْضٍ لَّهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَاتٌ وَمَسَاجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا اسْمُ اللَّهِ كَثِيرًا وَلَيَنصُرَنَّ اللَّهُ مَن يَنصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ" صدق الله العظيم

فكفى بالقلوب القاسية من فائدة أن تجعل القلوب الحية أكثر إخباتًا خوفًا على نفسها من التحول لهذا النقيص وذلك عند معايشتها لها ودفع هشاشة صلادتها بمتانة غضاضتها.

امتحان الحياة

2010-11-26T09:40:00.008+02:00

السلام عليكم
كل امتحان هو اختبار في شئ ما. أما الحياة فهي الامتحان بحق! الامتحان الذي فيه الاستذكار والاختبار في نفس الوقت, فكل المعلومات أمامنا فيه من كتب مقروءة وكتبٍ كونية محسوسة. وأما الموت فهو نزع ورقة الإجابة منك في وقت لا تعلمه, وأما الحساب في الآخرة فهي ظهور نتيجة الامتحان, وأما التنعم بالجنان أو العذاب بالنيران فهو ما يترتب على نتيجة الامتحان

هل يتخيل عاقلٌ أن يفلح في الامتحان وهو أحد هؤلاء:
==============================
1- لا يعرف (أو يعرف ولا يدرك) أصلًا أنه في امتحان --- هو أبعد من أن يكون إنسان
2- يعرف أنه في امتحان وينكر هذه الحقيقة
3- يعرف أنه في امتحان ويجيب الإجابة الخاطئة وهو يعلم أنها خاطئة !!
3- يعرف أنه في امتحان ويتناسى هذا بخمور اللذة الزائلة
4- يعرف أنه في الامتحان ويتناسى أن له نهاية أو يظنها على بعد اللانهاية!!
5- يعرف أنه في الامتحان وكلما جاءته معلومة لتساعده على الإجابة داس عليها بالأقدام وأعرض عنها ..
6- يعرف أنه في امتحان غير معلوم الوقت, في لجنة امتحان مكشوفة للمراقب, ويحاول أن يتخفى منه ليفر من حتمية تسليم الورقة --- ولكنه يصطدم بحقيقتين إن فعل ذلك, حقيقة نزع الورقة, وحقيقة كونها فارغة أو مليئة بالترهات!!

أيٍ من هؤلاء أنت؟ أم أنك نجوت ولست منهم؟

من سيفلح؟
=======
من يدرك تمامًا أنه في امتحانٍ جدٍ ليس بالهزل, ويستذكر بهمة ما أُتيح له من المعلومات, بعد التحقق من صحتها وكشف الزيف فيها, بفهم على قدرِ ما أُوتي من قريحة, وإحساس على قدرِ ما وُهب من وجدان, ثم يجيب بهذا كله على قدر ما استطاع من قوة وهمة.

تذكر الموت دافع للحياة!
============
هل تذكر الموت مدعاة للحزن والعبس؟ بالطبع لا, والله ما أجد تذكر عدم معلومية وقت الامتحان إلا الزيادة في الهمة والنشاط في الإجابة على الامتحان بروحٍ عاليةٍ وعقلٍ رزينٍ, وذلك ﻹنجاز أكبر كم من اﻹجابات الصحيحة قبل نزع الورقة. وهذه اﻹجابات الصحيحة هي العمل بهمة على ملئ فراغ الورقة طوال وقت اﻻمتحان وليس في اﻷماكن المخصصة للفروض فقط.
وهل يتعارض هذا مع الترفيه الحلال المسموح به, بل المأمور به, من حين لآخر, في الامتحان؟ لا أبدًا ,بل يتوافق تمامًا مع تعليمات اﻹجابة, وذلك لاستعادة الهمة والزخم في الإجابة الموجبة لحصول الفلاح.
وهل الهمة في الإجابة دومًا استعدادًا لنزع الورقة في أي وقت إلا الحياة السعيدة الزاخرة الغضة؟

والله أعلم
سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك
اللهم لا تجعلني جسرًا يعبرُ الناسُ عليه إلى الجِنان ثم يُلقى بهِ في قعرِ النيران

تنويه هام
ما يُنشر في هذا الموقع هو مجرد آراء وأفكار شخصية للمؤلف ولا يُعتمد عليها في تفسير مقاصد الدين الإسلامي ولا القرءان الكريم

الحياة بين الهوية والتكيف

2010-10-01T08:02:00.010+02:00

السلام عليكم

للكائن الحي خصائص يتميز بها عن العالم الجامد غير الحي ومنها, على سبيل المثال لا الحصر, النمو والتغذية والتكاثر والاستجابة لمؤثر خارجي والهوية والتكيف!

الهوية
ماذا نقصد بالهوية؟ مثال: كائن حي مثل السمك الذي يعيش في البحار المالحة, هل يكون لحمه مالح الطعم؟ الإجابة هي لا! لأنه يقاوم الوسط المحيط الذي يحاول أن يكسب هذا الكائن خصائصه. وطالما احتفظ الكائن بصفاته مغايرة لصفات الوسط المحيط وملائمة لمصلحته هو كان كائنًا حيًا, أما عندما تخور قواه ولا يصمد أمام التغيير المفروض عليه من الوسط فنستطيع القول بأن هذا الكائن قد مات! إنك إن اصطدت سمكةً ميتة من البحر لوجدت ما تبقى من لحمها مالحًا.

التكيف
ماذا نقصد بالتكيف؟ مثال: كائنات حية عديدة في الطبيعة يكون لونها مطابقًا للون الوسط الذي تعيش فيه. لماذا؟ كي تختبئ من أعدائها وفرائسها, فمن المصلحة ألا يراها كلاهما وإلا ماتت فريسةً أو ماتت هالكة من الجوع. ولكن تكيفها هذا لم يجعلها مثل الوسط الذي تكون فيه في جوهرها وطبائعا الأصيلة, بل إن لها هويتها الخاصة التي لولاها لما تمايزت عن باقي الكون.
إذن ما هو دور التكيف؟ إن التكيف الذي خلقه الله تعالى في الكائنات هو الذي يحافظ على هويتها من الزوال, أي يحافظ عليها من الموت.

ولكن ماذا لو أن تلك الكائنات لها أيضًا من المحتوى والطبيعة الباطنة ما يطابق محتوى وطبيعة الوسط المحيط؟ هل تكون بذلك أكثر تكيفًا وبالتالي أكثر حفاظًا على حياتها؟!
في تلك الحالة لن يقترب أي عدو منها! , نعم بالطبع, هذا صحيح!! ولكن سيكون ذلك على حساب وجودها نفسه, فكون محتواها وطبيعتها بالكامل كالوسط المحيط هو ضياع لهويتها, أو بمعنىً آخر, هو ضياع لذاتها!

**نستنتج مما سبق أن الحياة تحتاج الهوية بدرجةٍ أولى وتحتاج للتكيف بدرجة ثانية, ليس لذات التكيف, ولكن للحفاظ على الهوية.

الهوية الفكرية للإنسان وعلاقتها بالتكيف
إن الإنسان لو كان ذا مبادئ وعقائد لا تهتز مع رياح الظروف ولا مخالطة أناس مغايريين له في مبادئه وعقائده الأصيلة الداخلية, إنه حينئذٍ يكون "حيًا فكريًا"!!, لماذا؟ لأنه يكون له شخصية وهوية فكرية وعقائدية.
ولكن هل يمنع وجود شخصية صلبة لا تتغير بالداخل تكيفَ العوامل المتغيرة من فكر الإنسان مع البيئة الفكرية المحيطة ومع الزمان والمكان؟ الإجابة: لا, لأن التكيف مع ظروف العصر مع الحفاظ على الهوية تجعل الإنسان صلبًا فكريًا من الداخل ومرنًا فكريًا من الخارج وهذا يتيح له التعايش في المجتمعات الغريبة عنه فكريًا دون أن تزول هويته فيها أو بلفظ آخر دون أن يموت فكريًا فيها!

ولكن ماذا عن وجود إطار فكري خارجي قابل للذوبان بدلًا من كونه مرنًا؟ ماذا عن وجود ذلك الإطار الهش وسط أعاصير الأوساط الفكرية المحيطة؟ إنه الذوبان, ومن ثم الوصول للقلب الفكري والعقائدي للإنسان وذوبانه هو الآخر في تيارات الأوساط المحيطة. هل هذا تكيفًا يساعد على الحياة؟ لا, إنه "تكيفٌ" قاتلًا يجعل الإنسان يذوب فكريًا بالكامل في الأوساط الفكرية المغايرة له ومن ثم يختفي فيها, فلا تجد له شخصية ولا هوية وذلك هو الفناء بعينه!

المسلم وسط المجتمعات غير الإسلامية
ينبغي على المسلم في المجتمعات غير المسلمة أن يمارس كلًا من الحفاظ على هويته من الداخل ومرونته من الخارج في الآن ذاته بحيث لا يذوب فيها فيموت فكريًا ولا يتصلب فيها رافضًا للتكيف فيموت أيضًا بانكساره. وليس هذا منافيًا للإسلام أبدًا, فقد كان الرسول صلى الله عليه وسلم والصحابة الكرام يمتلكون عقيدة لا تُنخر بحال ولكنهم في الآن ذاته حافظوا على شعائرهم ودعوتهم في طي الكتمان حتى قويت شوكتهم فأعلنوا كل هذه الأمور, وفي هذا مثال رائع على التكيف غير المضيع للهوية والهوية غير القاتلة لنفسها بعدم تكيفها.

مناسبة الإسلام لكل زمان ومكان وضحد العلمانية
يقول العلمانيون: هل تريدون أن تطبقوا علينا دينا نزل من أكثر من 1400 سنة؟ كيف هذا والدين ثابت والإنسان يتغير.

وأقول أنكم أخطأتم في معطيات المسألة فلا الدين ثابت بالكلية ولا الإنسان متغير بالكلية.
الإسلام هو بمثابة كائن حي نزل إلى كائن حي وهو الإنسان. فكما أن الإنسان قادر على التكيف بدون ضياع هويته فالإسلام كذلك. إن الإنسان الذي أنزل الله له الإسلام يتعامل مع باطنه الثابت الذي لا يتغير وذلك لما له من صفات دفينة وغرائز متوطنة, ويتعامل أيضًا مع الأجواء المحيطة التي تتغير.
كذلك الإسلام ففيه الجزء الثابت وهو ما نزل به نص صحيح صريح لا يحتمل التأويل وفيه الجزء الذي سُكت عنه أو نوه عنه بنصوص صحيحة غير صريحة تحتمل التأوليل أواختلاف الأفهام فيها, وهذا الأخير هو الجزء المُتكيف من الإسلام.
فالإسلام عقيدة وشريعة. والعقيدة وما نزل من الشريعة بنصوص صحيحة صريحة يمثلان لب الإسلام الذي يتميز به عن باقي الملل والنحل وتقوم به هويته. أما الجزء من الشريعة الذي يحتمل التأويل ففيه سعة لاختلاف الأفهام باختلاف الظروف والزمان والمكان, والجزء الذي سكتت عن الشريعة هو من باب المباحات أو المصالح المرسلة التي يُترك للناس تحديدها بالشورى بينهم ويكون ملزمًا للجميع بكونه جزءًا من الشريعة بعد التشاور والاتفاق عليه. أقول أما الجزءان الأخيران فهما يكسبان الإسلام مرونة قوية تحميه من الانكسار وسط موجات التغير.

وبهذا يتضح أنه طالما وُجد الإنسان فالإسلام صالح له لأنه نزل له, يكسب المسلم هويته التي لا تتغير ويكسبه التكيف الذي يستطيع به مجاراة تغيرات الأحوال وذلك من هوية وتكيف الإسلام ذاته.

الخلاصة:
لا تذب مع الوسط المحيط فتموت ولا تفرط في التكيف معه فتموت أيضًا ولكن كن صلد اللب مرنَ القشرةِ سميكَها حتى يكون لك هوية فتكون حيًا ويكون لك تكيفًا مع الظروف فتحافظ على حياتك التي اكتسبتها من هويتك.

والله أعلم

سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك

اللهم لا تجعلني جسرًا يعبرُ الناسُ عليه إلى الجِنان ثم يُلقى بهِ في قعرِ النيران

تنويه هام
ما يُنشر في هذا الموقع هو مجرد آراء وأفكار شخصية للمؤلف ولا يُعتمد عليها في تفسير مقاصد الدين الإسلامي ولا القرءان الكريم

خواطر مبعثرة 6

2010-09-24T04:42:00.006+02:00

السلام عليكم

1-النيران تزكي المعادن وتنقيها من الخَبَث, أما الماء الفرات فتفسدها.

2-القنوت يخلق المبادئ السامية, والقنوط يحلقها.

3-الاحتكاك والخصومة يكشفان الزيف بخدش القشرة الخارجية .

4-احذر صداقة من يشاركك مصلحة, فإنها غالبًا ما تفسد بفساد المصلحة.

5- من أعتى آفات النفس اعتبارها النعمة حقًا مضمونًا غير زائلٍ, بل عدم خشية زوالها بحماقاتها.

6- الفِطر السقيمة غالبًا ما تخطئ ترجمة الإحسان.

7- الإحسان كشاف الفطر, فهو يستعبد الفطر السليمة ويستضبع الفطر السقيمة.

8- ما أجمل أن تمتلك رقة مشاعر طفل وحكمة شيخ وعنفوان شاب.

9- خيوط رفيعة قل من يراها:
بين الحذر والجبن
بين الحياء والخجل
بين الشجاعة والتهور
بين الحب والأنانية*
بين العزة والكبر
بين الحزم والقسوة
بين الثقة بالنفس والغرور
بين الصبر والتبلد

10-النفوس الكبيرة لا ينتقصها الاعتذار ولو كان الحق بجانبها, والنفوس الضئيلة ينتقصها الاعتذار ولو كان الحق يجانبها.

11- ينتهي ظلم الظالم في القبر, كما ينتهي ظلم المظلوم في القبر.

12- المرض شفاءٌ للنفوس الطاهرة, وشقاء للنفوس الخبيثة.

13- ما أغبى الإنسان حين يستكبر ويتجبر وينسى أن فيروسًا لا يُرى يجبره على التزام الفراش.

14- لا يستقبح الجمال إلا قبيح النفس

------------------------------------------------------------------------------------
* فالأصل في الحب هو المشاعر التي تفيض بعمل المصلحة للمحبوب وإرضائه وإدخال السرور والفرح عليه والذب عنه من كل أذى وظاهره الحفاظ عليه من أي مكروه.
أما اﻷصل في اﻷنانية فهي مشاعر تفيض بعمل يقتضي اﻻستمتاع بمن يُظَنُ محبوبًا وظاهره أيضًا الحفاظ عليه من أي مكروه.

والله أعلم
سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك
تنويه هام
ما يُنشر في هذا الموقع هو مجرد آراء وأفكار شخصية للمؤلف ولا يُعتمد عليها في تفسير مقاصد الدين الإسلامي ولا القرءان الكريم

مثال للدقة الرياضية في القرآن الكريم

2010-09-07T07:44:00.012+02:00

السلام عليكم

مقدمة:
عندما أقول لك تلك السلعة بجنيه, ربما تسارع فتقول, وهل الأربعة منها بجنيهين اثنين؟ ... ربما أجبت عليه بالقبول أو الرفض!

ماذا لو قبلت وقلت لك لا بأس, الأربعة وحدات بجنيهين فقط من أجلك أنت يا عزيزي ... لن نسطيع حين إذن أن نعبر عن العلاقة بين عدد الوحدات والثمن برسم بياني خطي, بل سنجزم أن العلاقة لا خطية كمثل التي في الشكل الأول.

أما لو لم أقبل بالعرض؟ وقلت لك بل الأربعة وحدات بأربع جنيهات ستستطيع حين إذن أن تعبر عن العلاقة بين عدد الوحدات والثمن برسم بياني خطي كما بالشكل الثاني

حسنًا, لنأخذ مثالًا آخر, ماذا لو قلت لك السلعتين بجنيه ونصف وصمت. ماذا ستنسنتج من عرضي حينئذ؟
--------------------------------------------------------------------------------
أ- لو كنت انسانًا لست دقيقًا, بالمعنى الرياضي, ستظن فورًا أن الأربعة سلع بثلاث جنيهات, أي أنك ستبني استنتاجًا من معلومة واحدة.
ولكن لماذا ظننت أن ضعف عدد السلع ثمنه هو ضعف الثمن بطريقة تلقائية؟ الإجابة أن الفطرة البشرية تميل لاعتبار الأمور خطية, أما الواقع فيحتمل أن تكون خطية أو لا.

ب-لو كنت انسانًا دقيقًا, بالمعنى الرياضي, لن تبني استنتاجًا من مجرد معلومة واحدة عن عدد ثمن الأربعة سلع بل ستهم بسؤالي: أظن سيدي أن المعلومة ناقصة, وماذا عن ثمن الأربعة سلع؟ حينئذ من الممكن أن أجيبك بأن الأربعة سلع ثمنها جنيهان لا ثلاثة جنيهات, فأفهم أنه يوجد خصم على الأعداد الكبيرة من السلع.

آيات نصاب القتال في القرآن الكريم
قال تعالى
"يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى الْقِتَالِ إِن يَكُن مِّنكُمْ عِشْرُونَ صَابِرُونَ يَغْلِبُواْ مِئَتَيْنِ وَإِن يَكُن مِّنكُم مِّائَةٌ يَغْلِبُواْ أَلْفًا مِّنَ الَّذِينَ كَفَرُواْ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لاَّ يَفْقَهُونَ"
صدق الله العظيم

السؤال الذي يطرح نفسه هنا لماذا لم يكتفِ النص القرآني بالقول أن عشرين صابرين يغلبوا مئتين؟ بل أردف بمعلومة أخرى أن مائة صابرة يستطيعون أن يغلبوا ألفَا؟

لماذا لم يكتفِ القرآن بذكر المعلومة الأولى فقط ونحن نستنتج المعلومة الثانية من الأولى؟ فمن "الطبيعي" أن تكون النسبة ثابتة!

الإجابة أنه لو اكتفى القرآن الكريم بذلك مع عدم ذكر خطية العلاقة من عدمها ستكون المعلومة ناقصة, وذلك لأنه حينئذ سيكون النص القرآني مبنيًا على افتراض أنك ستعد العلاقة خطية, وهذا محض فرض أي مجرد احتمال, فماذا عن الاحتمال الآخر؟! لكن هيهات هيهات أن يترك الله عز وجل الآية مبهمة إلا عن عددٍ بعينه من المقاتلين, فالله تعالى لم يترك لأذهان ذات طابع رياضي لأناس حسني النوايا أو سيئيها الفرصة أن يقولوا مثلًا "وهل من الممكن ألا تستطيع المائة إلا أن تغلب ثمانمائة لا أكثر؟؟, وهذا وارد منطقيًا؟ لماذا لا يكون النص خاص بالعدد عشرين فقط؟؟", ولذلك فقد أعطانا الله عز وجل الرقمين الأخريين (مائة مقابل ألف), للإشارة أن العلاقة خطية وبالتالي نستطيع مثلًا أن نقول أن ألفًا صابرين يغلبوا عشرة آلاف من الكافرين.

ونفس التحليل أعلاه ينطبق على آية نصاب القتال التي أنزلها الله للتخفيف على المؤمنين والتي كانت فيها النسبة بين عدد المؤمنين وعدد الكافرين اثنين على خلاف الآية الأولى التي فيها النسبة عشرة
قال تعالى
"الآنَ خَفَّفَ اللَّهُ عَنكُمْ وَعَلِمَ أَنَّ فِيكُمْ ضَعْفًا فَإِن يَكُن مِّنكُم مِّائَةٌ صَابِرَةٌ يَغْلِبُواْ مِئَتَيْنِ وَإِن يَكُن مِّنكُمْ أَلْفٌ يَغْلِبُواْ أَلْفَيْنِ بِإِذْنِ اللَّهِ وَاللَّهُ مَعَ الصَّابِرِينَ"
صدق الله العظيم

سبحان الله العظيم الذي أحكم كتابه الكريم إحكامًا يفهمه البسطاء ويُثلج صدور المتدبرين في كل زمان ومكان .... اللهم إني اؤمن بأن كتاب الإسلام, القرآن, هو منزل من لديك فارحمني واغفر لي يا أرحم الراحمين

والله أعلم
سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك

اللهم لا تجعلني جسرًا يعبرُ الناسُ عليه إلى الجِنان ثم يُلقى بهِ في قعرِ النيران

تنويه هام
ما يُنشر في هذا الموقع هو مجرد آراء وأفكار شخصية للمؤلف ولا يُعتمد عليها في تفسير مقاصد الدين الإسلامي ولا القرءان الكريم

الصيام والحياة الربانية

2010-08-11T11:14:00.010+02:00

السلام عليكم

ماهو الصيام؟
إن صيام رمضان هو ركن من أركان الإسلام الخمسة ويتحقق بنية الصيام وبالإمساك عن المفطرات المُحددة شرعًا في نهار رمضان.

الفرق بين الصيام وغيره من العبادات
إن غير الصيام من العبادات كالصلاة هي عبادات يأتي المسلم فيها بأعمال وأقوال مشروعة, ويقيمُ هذه الأعمالِ والأقوالِ النيةُ والخشوع والتدبر.
المتأمل في الصيام يجد أنه بدلًا من أن يأتي المسلم فيه بأعمال وأقوال كغيره من العبادات, يمتنع فيها عن عمل شئ من المفطرات, بينما ليس مطلوبًا من المسلم أن يأتي بأي عمل جسدي أو قولي كجزءٍ من الصيام!
إذن فالصيام عبادة امتناعية تركية, يمتنع فيها المسلم عن مجموعة من المباحات, على خلاف باقي العبادات التي يأتي فيها المسلم بمجموعة من الأفعال التعبدية.
هذا من ناحية الجسد الذي يمتنع ويمسك, فما بالُ الروح والقلب؟
إن الصيام هو تدريب للمسلم أن ينشغل فقط بالخشوع وإحساس القرب من الله عز وجل دون أن يأتي بأي فعل تعبدي متعلق بالصيام! ولكن هل يوجد خشوعٌ بدون أفعال تعبدية تكون محلًا له؟! نعم, وهذه هي غاية الصيام العُظمى وهي القرب من الله والخشوع له خشوعًا يُزهرُ ويُثمر ويَحلو بمرور الزمن فقط على الصائم. إنه ينغمس في عبادة روحية وقلبية تجعله يشعر كل لحظة بمراقبة الله له! وهذا القرب والخشوع لا يقطعه أي عمل عبادي كالصلوات المفروضة أوعمل عادي كعمل الموظف في وظيفته وعمل الزوجة على رعاية أبنائها, وعليه فإن الغاية الكبرى من هذا الخشوع المستمر هي اتقاء إغضاب الله في أي صغيرة أو كبيرة, أو بمعنى آخر هي التقوى.
قال تعالى
"يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ "
صدق الله العظيم

الحياة الربانية
إن الاستفادة من شهر رمضان كل عام يكون بتجديد التدريب على عبادة الخشوع المطلق لله الذي لا يرتبط بعادة أو بعبادة أخرى, بل هو خشوع مرتبط بالحياة ذاتها, لا ينفك عنها وكأنه هو نفسه الحياة وكأن الحياة هي نفسها الخشوع. وهنا يأتي مفهوم "الحياة الربانية", يأتي هذا المفهوم ثمرةً لفهم الغاية من الصوم وممارسة هذا الفهم بالروح والقلب.
إن الحياة الربانية هي الحياة التي يكون مرور الزمن على المسلم في ذاته عبادة روحية وقلبية بالخشوغ والخضوع والذل لله رب العالمين الكبير المتعال, وعليه فهي تحقق وظيفة الإنسان في الأرض ألا وهو استمرارية العبادة لله وعدم انقطاعها.
قال تعالى
"وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالإِنسَ إِلاَّ لِيَعْبُدُونِ"
صدق الله العظيم
فالعبادة ينبغي ألا تكون متقطعةً فقط, مثلًا كالصلوات المفروضة, بينما يكون ما بينها خربٌ خاوٍ من أي عبادة! لا ليس هذه هي وظيفة الإنسان في الأرض. إن وظيفته أن يعبد الله في كل وقت وحين, في كل زمان ومكان, أن تكون قدمه ملتصقة بالأرض بينما روحه وقلبه وفكره محلقٌ في السماء. ويتخلل تلك الحياة الربانية الخاشعة لله بقية العبادات من صلاة وزكاة وحج وجهادٍ في سبيل الله والتفكر والتدبر في خلق الله.
وهذا هو سر تسمية الحياة كلها بانتمائها لرب الكون أي كونها حياةً ربانيةً في قول الله تعالى
"قُلْ إِنَّ صَلاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ"
صدق الله العظيم

الخلاصة
يروض المسلم نفسه على الحياة الربانية بصيام رمضان كل عام. الحياة الربانية التي ينبغي خلالها على المسلم أن يحيا خشوعًا لله رب العالمين, يستشعر في كل لحظةٍ فيها جبروته وعظمته وعفوه ورحمته. وتُعدُ الحياة الربانية بهذا الوصف في هذا المقال هي التقوى بعينها, فمن يجعل حياته كذاك, يسير على الطريق المستقيم الذي ارتضاه الله لعباده لا يضل ولا يغضب ربه.

اللهم اجعلنا من المتقين الذين يحيون لك.

والله أعلم

سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك

اللهم إنا نعوذُ بكَ أن نكونَ جسرًا يعبرُ الناسُ عليه إلى الجِنان ثم يُلقى بهِ في قعرِ النيران

تنويه هام

ما يُنشر في هذا الموقع هو مجرد آراء وأفكار شخصية للمؤلف ولا يُعتمد عليها في تفسير مقاصد الدين الإسلامي ولا القرءان الكريم

لا تعمل لدنياك!!

2010-08-10T11:44:00.006+02:00

السلام عليكم

اشتهر على الألسنة القول "اعمل لدنياك كأنك تعيش أبدًا, واعمل لآخرتك كأنك تموت غدًا"
وهذا القول ليس بحديث ولم يصح سندًا حسب علمي نسبته إلى أحد الصحابة
ولكن العامة يعدونه إما حديثًا شريفًا أو قولًا حكيمًا ويقولون لك "الحكمة ضالة المؤمن"

هل المقولة صحيحة؟
لنختبر هذا القول "اعمل لـــ", عندما نعمل لـــ "شئ ما" فإنما نعمل ابتغاء الحصول على هذا الشئ!!
فهل من الصحيح أن نعمل للدنيا؟ بحيث تكون الدنيا غايتنا؟

قال تعالى
"وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالإِنسَ إِلاَّ لِيَعْبُدُونِ"
صدق الله العظيم

وهذه الآية الكريمة تحدد وظيفتنا في الحياة وهي العبادة, وهل العمل لبلوغ الدنيا "كغاية" من العبادة؟

ولكن الله تعالى فسر لنا مراده منا في الدنيا بقوله
"قُلْ إِنَّ صَلاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ"
صدق الله العظيم

إن هذه الآية حددت غاية نبي الله إبراهيم وهى رضا الله رب العالمين, والمتميز في هذا النص أنه يحل المعضلة! المعضلة التي ربما ثارت في عقول القارئين, ألا نعمل لدنيانا؟ أنصلي ونصوم ونحج فقط؟ وكيف هذا وقد أمرنا الله بالسعي في طلب الرزق؟
نص الآية الكريمة يجيب جوابًا بديعًا على هذه المعضلة
إنه يرسخ مبدأً جديدًا وأصيلًا في الآن ذاته فقد قررت الآية أن الدنيا ذاتها يجب أن تكون لله وذلك لأن المحيا هو الدنيا وعليه فإن عملنا لا يكون للدنيا بل يكون في الدنيا لبلوغ الآخرة بأمان ودخول الجنة والنجاة من النار

فإذا أردنا أن نصحح العبارة المشهورة "اعمل لدنياك كأنك تعيش أبدًا, واعمل لآخرتك كأنك تموت غدًا"

فإننا نقول

"اعمل في (دنياك) لــ (آخرتك) كأنما تعيش أبدًا"

فالعمل هو كقطف الثمار التي نبتت على الشجر الطيب في طريق الدنيا والتخلص من ثمار الشجر الخبيث المكتظ في الطريق, التخلص منه مهما زها لونه وفاحت رائحته. تلك الثمار التي ينبغي أن نقطفها من الشجر الطيب هي التي يجب أن نقتات عليها حتى نبلغ باب الجنة.
لكن علينا أن نعلم أن هذا الوصول للباب لا يكفي لأن ندخله, فلا ندخله إلا أن يتغمدنا الله برحمته فيفتح لنا

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح (صحيح البخاري):

لن يدخل أحدا عمله الجنة . قالوا : ولا أنت يا رسول الله ؟ قال : لا ، ولا أنا ، إلا أن يتغمدني الله بفضل ورحمة ، فسددوا وقاربوا ، ولا يتمنين أحدكم الموت : إما محسنا فلعله أن يزداد خيرا ، وإما مسيئا فلعله أن يستعتب

و عملنا في دنيانا عملًا يبلغنا الآخرة فيجب أن يكون عملًا آخذًا في الاعتبار مستقبل الدنيا كأنما نعيش أبدًا

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي صححه الإمام الألباني على شرط مسلم :
"إن قامت القيامة وفي يد أحدكم فسيلة, فإن استطاع أن لا تقوم حتى يغرسها فليغرسها"

كيف نعمل في الدنيا للآخرة؟
العمل في الدنيا للآخرة يكون عن طريق اتخاذ كل الوسائل للمساعدة على بلوغ الآخرة بأمان كالفرائض وذكر الله, قرءانًا وسنةً وتدبرًا في كونه الفسيح وخلقه البديع, واتخاذ كل أنواع التقنيات والابتكارات في العلوم والاقتصاد والسياسة التي تقوي من شوكة المسلمين وترفع من راية الإسلام بتبليغ الناس أجمعين دين الله, الإسلام, حق التبليغ دون تفريط.

هل الترويح الحلال عن النفس عمل للدنيا؟
إن الله أنزل الإسلام على البشر لتوائم طبيعتهم, وطبيعة الإنسان تأبى أن تكون جادة نحو العمل للآخرة دومًا دون قليل من اللهو الحلال الذي يقوي همة الإنسان نحو مواصلة العمل, فقد ورد في الحديث الصحيح (صحيح مسلم) :
"كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم . فوعظنا فذكر النار . قال : ثم جئت إلى البيت فضاحكت الصبيان ولاعبت المرأة . قال فخرجت فلقيت أبا بكر . فذكرت ذلك له . فقال : وأنا قد فعلت مثل ما تذكر . فلقينا رسول الله صلى الله عليه وسلم . فقلت : يا رسول الله ! نافق حنظلة . فقال " مه " فحدثته بالحديث . فقال أبو بكر : وأنا قد فعلت مثل ما فعل . فقال " يا حنظلة ! ساعة وساعة . ولو كانت ما تكون قلوبكم كما تكون عند الذكر ، لصافحتكم الملائكة ، حتى تسلم عليكم في الطرق " . وفي رواية : كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم . فذكرنا الجنة والنار"

وعليه فإن الترويح الحلال عن النفس هو ليس عملًا في الدنيا

الخلاصة

لا تعمل لــ (دنياك) ولكن "اعمل في (دنياك) لــ (آخرتك) كأنما تعيش أبدًا"

واتخذ النية في كل عملٍ تعمله في دنياك أنه زادٌ لآخرتك, حتى اللهو الحلال حاول أن تتخذ فيه نية ترويحك عن نفسك به لمواصلة العمل للآخرة.

والله أعلم

سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك

اللهم لا تجعلني جسرًا يعبرُ الناسُ عليه إلى الجِنان ثم يُلقى بهِ في قعرِ النيران

تنويه هام

ما يُنشر في هذا الموقع هو مجرد آراء وأفكار شخصية للمؤلف ولا يُعتمد عليها في تفسير مقاصد الدين الإسلامي ولا القرءان الكريم

آثَامٌ مَنسيةٌ

2010-07-13T19:43:00.012+02:00

السلام عليكم

تَقدِمة

===

يظن معظم الناس أن الآثام تنحصر فقط في التفريط في أركان الإسلام --- ونسوا أن هناك آثامًا نسيها الناس يرتكبونها ليلَ نهار مع غفلتهم مساهمة اقتراف هذه الآثام في انحطاط المسلمين

الآثَامُ,على سبيل المثال

===========

01- التخلف الدراسي والثقافي (قلة القراءة والاستيعاب).

02- الدراسة لعبور الامتحان فقط وليس للتعلم ابتغاء مرضاة الله وذلك باتخاذ وسائل رفعة الأمة الإسلامية.

03-عدم اتقان العامل لوظيفته.

04-عدم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بالوسائل المتاحة التي لا تجلب منكرًا أكبر من ذلك المنهي عنه

05- التعامل مع الناس كردود أفعال لمعاملتهم لنا, وإنما ينبغي التعامل معهم كما يرضى الله تعالى بغض النظر عن اسلوبهم في التعامل وإن ظلمونا.

06- الإسراف والمغالاة في الأفراح والمآتم.

07- المغالاة في المهور ومتطلبات الزواج.

08- عدم الاهتمام بالصحة الفردية والجماعية.

09- الفحش في الكلام عند الخصومة.

10- تغيير معاملة المُخاصم بعد وقوع الخصومة إلى الأسوء.

11- المجاملة !!, أي فعل الخير بنية ارضاء ما تملي علينا التقاليد والأعراف وليس لوجه الله تعالى. وينبغي ألا يكون فعل الخير مكافأة على فعل مثله سابق له لأن هذا يتنافي مع الإخلاص لله.

12- صلة من وصلنا فقط من الرحم!!.

13- غياب الرؤية والهدف في حياة الإنسان بحيث تخدم وظيفة استخلافه في الأرض من لدن الله تعالى وعبادته إياه.

14- الفظافظة في معاملة الزوجة وعدم تلبية وصية رسول الله على النساء بالإحسان إليهن.

15- ندية المرأة لزوجها وعدم طاعته فيما ليس بمعصية.

16- التحدث باالغات الأجنية من قِبِل المتقنين للغة القرآن - اللغة العربية - في حياتهم العادية. وينبغي الاقتصار على دروس اللغات.

17 - النزعة الفردية لدى الأفراد وعدم الاهتمام بروح الجماعة, فإنما تأكل الذئبُ من الغنمِ القاصيةَ.

18- عدم التواضع والاستكبار الداخلي الذين قد يكون في العقل اللاواعي.

19- النظرة الدونية لذوي المهن البسيطة. إن أكرمكم عند الله اتقاكم.

20- عدم تقبل الاختلاف في الآراء ولاسيما الدينية.

21- الحكم على الباطن بالظاهر من الإنسان. فعلى الإنسان أن يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر بخصوص الظاهر من الأفعال, أما البواطن فهي في علم الله وحده.

22- إهمال ما يحدث في العالم حولنا وعدم الاهتمام به.

23- اهمال التفكير في مكائد أعدائنا بنا.

24- تربية الأولاد بالوراثة, فمن تربي على شئ نجده يربي ولده على نفس الشئ. وينبغي أن يكون الدين هو المرجع الأول والأخير.

25- اهمال العلوم الحديثة التي تتناول النفس البشرية وأمراضها مثل الطب النفسي وذلك بحجة أن قوة الإيمان تقى من الأمراض النفسية.

26- تركيز المثقفين على الأعمال الأدبية من كلٍ من المسلمين وغيرهم وإهمالهم العلومَ التطبيقية التي نحن في أمس الحاجة إليها لكي تقوى شوكتنا من جديد.

27- السلبية الشديدة في انتقاد الحكام وتقويمهم.

28- الرضا بالذل والظلم وعدم الأخذ على يد الظالم.

29- إهمال التفكر في كون الله وفي كتاب الله.

30- الخوف من غير الله, سواءًا في ذلك من الظروف أو الأشخاص.

والله أعلم

سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك

اللهم لا تجعلني جسرًا يعبرُ الناسُ عليه إلى الجِنان ثم يُلقى بهِ في قعرِ النيران

تنويه هام

اعتزال الناس أم مخالطتهم؟

2010-07-08T12:24:00.007+02:00

السلام عليكم

اعتزال الناس
هي إما خلوة بالنفس أو خلوة بالله
1- الخلوة بالنفس
والخلوة بالنفس سلاحٌ ذو حدين فهي:
أ- فهي إما أن تكون محاسبةً لها وتعليمًا وحوارًا نافعًا وتخطيطًا لمستقبلَي الدنيا والآخرة, وأيضا هي مفيدة في وقت الفتن إذا كانت الفتن أقوى من الإنسان ولا يستطيع تغييرها دون أن يُفتنَ في دينه.
قال صلى الله عليه وسلم ناصحًا من يخشى على نفسه أن يُصاب بالفتنة إثرَ مخالطة الناس وقت الفتن:
أمسك عليك لسانك ، وليسعك بيتك ، وابك على خطيئتك .
الراوي: عقبة بن عامر المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترغيب - الصفحة أو الرقم: 2741
خلاصة حكم المحدث: صحيح لغيره

ب- وإما أن تكون أمرًا منها لك بالسوء, فإن النفس لأمارةٌ بالسوء.

2-الخلوة بالله
وما أحلاها من خُلوة, ففيها حديثك إلى الله بصلاتك ودعائك ومناجاتك, وفيها حديث الله إليك وذلك بتلاوتك القرآن والتدبر فيه وبنظرك في الكون وقراءة جلال الخالق وعظمته من خلال التأمل في ظواهر الكون. نعمت الخلوة هي الخلوة بالله عز وجل فيكون أنيسك ونعم الأنيس.

مخالطة الناس
و فيها مصالحٌ كثيرة وذلك لكل من الفرد والمجتمع ولا تخلو من المضار في أحوالَ لكل منهما
1- المصالح
أ- مصالح للنفس مثل التعلم من الناس المفيد من العلم وتقويم الناس للفرد إن قام بمنكر وأمرهم إياه بالمعروف والعمل والانتاج حيث لا يمكن انتاج عمل متكامل جيد في عصرنا الا بالعمل الجماعي والتعاون.

ب- ومصالح للناس مثل تعليمهم المفيد من العلم وأمرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر في المجتمع الذي يعيش الفرد فيه وبقدر مدى تأثيره وصلاحياته المتاحة, وتزويد القوة العاملة بقدرات الفرد ومواهبه.

2-المفاسد
أ- مفاسد تعود على النفس. وتكون أوقات الفتن إذا كان الإنسان ضعيف الإيمان أو الشخصية أو كليهما, فيمكن أن ينجرف مع تيار الفساد ويفسد بسبب اختلاطه.
ب- مفاسد تعود على الناس من الفرد. وذلك يحدث إذا كان الإنسانُ قدوةً في أهله وقومِه وحاد عن الطريق المستقيم ضعفًا منه وليس إصرارًا, في هذه الحالة فإن اعتزال الناس أفضل أن يكون قدوةً في الفساد نتيجة ثقة الناس العالية به وبصحة تصرفاته.

الخلاصة
يجب على الإنسان أن يوازن بين مخالطة الناس واعتزالهم وذلك لأن في كليهما خيرٌ محتمل وفي كليهما شر محتمل, وذلك على كل من النفس والناس, وهذه الموازنة يجب أن تأخذ في الاعتبار الظروف المحيطة وتكون مؤيدة بفقه الواقع.

والله أعلم

سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك

اللهم لا تجعلني جسرًا يعبرُ الناسُ عليه إلى الجِنان ثم يُلقى بهِ في قعرِ النيران

تنويه هام
ما يُنشر في هذا الموقع هو مجرد آراء وأفكار شخصية للمؤلف ولا يُعتمد عليها في تفسير مقاصد الدين الإسلامي ولا القرءان الكريم

الاستحالة المنطقية للشك المطلق

2010-06-21T23:33:00.006+02:00

السلام عليكم

هل هذه العبارة سليمة منطقيًا؟

"كلُ المعلومات يعتريها بعضُ الشكِ"

إن هذه القاعدة معلومة , وبناءًا على ما معناها ذاتِه, فإن فيها بعض الشك!! وهذا بدوره يتناقض مع التعميم الذي حتمه لفظة "كل" في أول العبارة وبالتالي فإنها عبارةٌ خبريةٌ متناقضةٌ مع نفسِها, وعليه فهي غيرُ سليمةٍ منطقيًا وعليه فإنها تفتقدُ إلى المعنى أصلًا, فكفَتنا مؤونةَ البحثِ عن صدقِها!!!

النتيجة:
أحد احتمالين:
1- لا توجد أي معلومةٍ فيها بعض الشك = كل المعلومات يقينية
وهذا الاحتمال يكذبه الواقع بالإتيان بمعلومة واحدة ظنها أحد الناس يقينية وظهر خطؤها
2- توجد على الأقل معلومة واحدة يقينية

وحيث أننا استبعدنا الاحتمال (1) ... فإن الاحتمال (2) هو الواقع

الخلاصة:

العلم اليقيني هو عمل عقلي جاد لأن مجالَه هو اليقين, واليقين موجود منطقيًا لا محال ... وبذلك تنهدم النظرة العقلية التي تشك في كلِ المعلومات مهما كانت ويتضح أنه لا بد من وجود المُسَلَمِ به في عالم العقل.

موضوع ذو صلة (أترك لكم إيجاد الصلة):هو

مبرهنة جودل وعلمية الإيمان

والله أعلم

سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك

اللهم لا تجعلني جسرًا يعبرُ الناسُ عليه إلى الجِنان ثم يُلقى بهِ في قعرِ النيران

تنويه هام

ما يُنشر في هذا الموقع هو مجرد آراء وأفكار شخصية للمؤلف ولا يُعتمد عليها في تفسير مقاصد الدين الإسلامي ولا القرءان الكريم

هل كل غير مسلم كافر؟

2010-06-12T16:59:00.012+02:00

السلام عليكم

الفرق بين الكافر وغير المسلم

الكافر
كفر في اللغة هي "غطى"

يقول صاحب الصِحَاح:
"الكافِرُ الليل المظلم لأنه ستر بظلمته كل شيء وكل شيء غطى شيئا فقد كَفَرَهُ قال بن السكيت ومنه سمي الكافِرُ لأنه يستر نعم الله عليه والكافر الزارع لأنه يغطي البذر بالتراب و الكُفَّارُ الزراع"

قال تعالى في سورة الحديد آية 20
"اعْلَمُوا أَنَّمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَزِينَةٌ وَتَفَاخُرٌ بَيْنَكُمْ وَتَكَاثُرٌ فِي الْأَمْوَالِ وَالْأَوْلَادِ كَمَثَلِ غَيْثٍ أَعْجَبَ الْكُفَّارَ نَبَاتُهُ ثُمَّ يَهِيجُ فَتَرَاهُ مُصْفَرًّا ثُمَّ يَكُونُ حُطَامًا وَفِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَمَغْفِرَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانٌ وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا مَتَاعُ الْغُرُورِ"
صدق الله العظيم

وتفسير كلمة الكفار في الآية على حسب تفسير الجلالين هو : "كمثل "غيث " مطر "أعجب الكفار " الزراع "نباته " الناشئ عنه "

واسقاط هذا المعنى اللغوي في الشرع: هو من غطى الحق وستره... انظر تفسير ابن كثير لآية 6 , سورة البقرة

ومن غطى الحق وستره لابد وأن يكون عالمًا بأنه حق لزومًا, وإلا لما كان مصيره إلى النار

قال تعالى في سورة البقرة, آية 257
"اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَوْلِيَاؤُهُمُ الطَّاغُوتُ يُخْرِجُونَهُمْ مِنَ النُّورِ إِلَى الظُّلُمَاتِ أُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ"

غير المسلم
هو غير المتبع للإصدار الأخير للديانة الواحدة العامة "الإسلام"

قال تعالى في سورة آل عمران آية 19
"إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ وَمَا اخْتَلَفَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ إِلَّا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ وَمَنْ يَكْفُرْ بِآيَاتِ اللَّهِ فَإِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ"
صدق الله العظيم

وقد جاء تفسير ابن كثير لــ "إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ"
"وقوله تعالى " إن الدين عند الله الإسلام " إخبارا منه تعالى بأنه لا دين عنده يقبله من أحد سوى الإسلام وهو اتباع الرسل فيما بعثهم الله به في كل حين حتى ختموا بمحمد صلى الله عليه وسلم الذي سد جميع الطرق إليه إلا من جهة محمد صلى الله عليه وسلم فمن لقي الله بعد بعثة محمد صلى الله عليه وسلم بدين على غير شريعته فليس بمتقبل كما قال تعالى " ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه " الآية . "

. وهذا الإصدار الأخير بُعث به محمد صلى الله عليه وسلم في صورتي القرآن المنزل من لدن الله تعالى والسنة المطهرة التي جرت على لسان الرسول الكريم وأفعاله.

المقارنة
كل من لم يصله الحق هو تبعًا لم يغطه وبالتالى لا يصح أن نسميه بالكافر
أي أن: فإن كل كافر غير مسلم وليس كل غير مسلم كافر (أنظر الشكل التوضيحي في الخلاصة)

وبالتالي فإن ليس كل غير المسلمين يتيقنون أن الإسلام حق, وهذا يرجع إما إلى عدم وصول الإسلام إليهم, وهذا نادر, وإما وصوله إليه مشوهًا محرفًا.
وذلك بسبب الآتي:
أ- عمل معظم وسائل الإعلام ذات الرواج بين الشعوب في تشويه حقيقة الإسلام
ب- بسبب ندرة القدوة من المسلمين, قدوة الأخلاق الحسنة أولًا والتفوق المادي والعلمي ثانيًا, والتي من شأنها أن تثير التساؤل بين غير المسلمين, أي دين هذا الذي يتبعونه فيأمرهم بهذه الأخلاق الراقية.
جـ- التقاعس عن الدعوة, فكل مسلم عليه دعوة غيره من غير المسلمين في نطاق علمه وجهده.
د- غياب فقه الدعوة والذي هو (الغياب) أخطر ما يصد المسلمين عن سبيل الله بدلًا من تقريبهم للإسلام.

ولكن نعود فنقول أن بعض غير المسلمين يغطون على حقيقة صحة الإسلام وهم يعلمونها أي يكفرون به

تعقيب ورد

معذرة قد ذكرت طرحك عن ان ليس كل غير مسلم كافر.

فطلب منى الآتى

ما الدليل من القرآن الذى يخبر عن هذا التقسيم واين أحكامهم ؟

هل الاية"وهو الذى خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن " تفيد التبعيض من الكل ام تفيد ان كل الناس لا يخرجون عن ايمان او كفر؟

انتظر ردك.

الرد

أولًا ... الأصل في المدلول اللغة, وبالتالي فإن الأصل في مدلول الكفر (التغطية) هو فعد متعمد من الإنسان بتغطية حقيقة الإسلام فيلزم أن يكون عالمًا بحقيقة الإنسان ومعارض لها وإلا لكان لا مبرر للتغطية

إذن ما خالف الأصل هو الذي يتطلب دليلا وليس ما ماوفق الأصل

فالدليل مطلوب حقيقة وإنصافًا ممن ادعى ان انسانًا لم يصله الإسلام أصلًا - مثلا - هو كافر ويستحق عذاب النار

ولكن استئناسا وإرخاءا للعنان دليلي هو قوله تعالى "وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا" يفهم منها للعاقل أن من لم تأتيه الرسالة لم يُبعث رسول له - فالرسول هو المبلغ عموما بعموم اللفظ للتنكير (سواء كان كتابا ام انسان) وليس هنا الرسول النبي - إذن لن يعذب الله أحدًا لم تصله الرسالة (صحيحة غير مشوهة ولا مشوه معانيها) ... حسنا, افترض - جدلا - ان هناك كفار من ضمن من لم تصلهم الرسالة ... سيعذبهم الله لأنهم كفار (بنصوص القرآن الكثيرة لتعذيب الكفار), ولكن هذه النيجة تتناقض مع الاستنباط من الآية أن الله لن يعذب كل من لم تصلهم الرسالة ... إذن الفرض خاطئ ... إذن ليس هناك كفار من ضمن من لم تصلهم الرسالة

----

ثانيا: الاية"وهو الذى خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن " تفيد التبعيض من الكل ("من" هي للتبعيض) مثل قوله تعالى "وَاللَّهُ خَلَقَ كُلَّ دَابَّةٍ مِن مَّاء فَمِنْهُم مَّن يَمْشِي عَلَى بَطْنِهِ وَمِنْهُم مَّن يَمْشِي عَلَى رِجْلَيْنِ وَمِنْهُم مَّن يَمْشِي عَلَى أَرْبَعٍ يَخْلُقُ اللَّهُ مَا يَشَاء إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ"

فهناك من الكائنات من يمشي على أكثر من أربع ولم يذكره الله في الآية

ولكن وضع الكافر مع المؤمن في نفس السياق يبينهما على أنهما طرفا نقيض يوضح اللاعبين الرئيسيين في حلبة الصراع, ولكن هذا لا يمنع وجود من هم خارج الحلبة يشاهدون او حتى غير مهتمين او حتى لا يعلمون وجود صراع بين أطراف معينة ...

الخلاصة:

والله أعلم

سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك

اللهم لا تجعلني جسرًا يعبرُ الناسُ عليه إلى الجِنان ثم يُلقى بهِ في قعرِ النيران

تنويه هام

ما يُنشر في هذا الموقع هو مجرد آراء وأفكار شخصية للمؤلف ولا يُعتمد عليها في تفسير مقاصد الدين الإسلامي ولا القرءان الكريم